天平元年（七二九）、東国に疫病が蔓延したとき、伊豆権現の神威では病から人々を救う術[すべ]がないとして、ピンチヒッターのごとくに伊豆山に勧請された白山神（白山権現）でした。「伊豆国伊豆御宮伊豆大権現略縁起」（通称「伊豆山略縁起」、『神道体系』神社編二十一所収）の作者は、このとき、伊豆権現は信州に「臨幸」していて伊豆山にはいなかったと割注していました。では、伊豆権現は何をしに信州に出向いていたのか、あるいは、伊豆山を留守にしていた伊豆権現とはなんだったのかという問い・関心も湧いてきます。
「伊豆山略縁起」（元書は「走湯山縁起」）は、伊豆権現の事蹟をほぼ編年で記述するといった編集方法で編まれています。天平元年からすれば十九年ほどさかのぼりますが、ここに伊豆山からいなくなった伊豆権現の逸話が記されています。
四十三代元明天皇和銅三年庚戌二月、社殿震動し、扉自ら開け、神鋒・霊鏡雲に入り、北方をさして飛去[とびさり]しかば、神部・僧侶驚愕して精誠懇祈せし時、神あり託していはく、我は是地主白道明神なり、権現善光寺如来と、深く度生の悲願を契り玉ふが故に、戸隠山に幸[みゆき]し玉ふ、固[もと]是当山の人、信力薄きが致す処なり、我[わが]力の能く留[とゝむ]る処にあらずと、云々、爾来四十余年の間、山中草木萎爾[いし]し、霊湯涸竭[こかつ]して、烟気[ゑんき]をも挙[あげ]ずと、云々、
和銅三年（七一〇）二月、権現（伊豆権現）は、「当山の人、信力薄き」を理由に、伊豆山から信州の戸隠山に移ってしまったといいます。その不在時間は「四十余年」とあり、この間、「三業の病」にも霊験あらたかであった走湯[はしりゆ]の霊湯は涸れ、湯煙も立つことはなかったとされます。東国の疫病は天平元年（七二九）のことで、このとき、なるほど伊豆山には走湯権現＝伊豆権現はいませんでした。白山神（白山権現）は、本来の伊豆権現と等格の神威をもつ神で、ゆえに代替が可能との判断（神託）がなされたのでしょう。
伊豆権現が伊豆山からいなくなったことを、権現になりかわって託宣した「地主白道明神」とはどういう神なのか、また、伊豆権現との関係はどうなっているのかがはっきりしませんが、それは今はおくとして、伊豆権現は、「四十余年」もの長きにわたって伊豆山に不在をつづけるも、けっきょくは帰ってくることになります。「伊豆山略縁起」のいうところを読んでみます。
其後四十六代孝謙天皇天平勝宝元年己丑十一月、山中鳴動し、林樹花開き、温湯本[もと]乃[の]如く湧出、霊鏡・神鋒飛[とび]帰りて、復[また]宝殿に入らせ玉ひ、託しての玉はく、我れ鎮護国家のために、八幡大菩薩と宝契あり、今大菩薩京師に入り玉ふ、我亦行[ゆき]て、大菩薩に謁せんと欲す、汝等宜しく神鏡・宝鋒を捧げ、都に到るべしと、云々
天平勝宝元年（七四九）十一月、伊豆権現は「四十余年」（正確には三九年）ぶりに伊豆山に帰ってきたようです。この帰還時の託宣は伊豆権現のもので、「我れ鎮護国家のために、八幡大菩薩と宝契あり」と、ここでは善光寺如来ではなく八幡大菩薩との「宝契」が語られます。それも「鎮護国家」のためとされます。
また、「今（八幡）大菩薩京師に入り玉ふ」とあり、これは、八幡大菩薩がはるばる九州の宇佐から東大寺大仏の完成式典のために入京してくることを指しています。ただし、『続日本紀』は、八幡大菩薩ではなく八幡大神と比�弯世瞭鷽世瞭�京としています。伊豆権現にとっては、「比�弯澄廚梁減澆鷲毀笋防佞靴董�八幡大神すなわち八幡大菩薩との「宝契」関係こそが大事なのでしょう。
伊豆権現の伊豆山への帰還は、当地の人々による「信力薄き」が厚くなったからだとはされておらず、ただ八幡大菩薩との「宝契」として語られる「鎮護国家」を帰還の動機としているようです。伊豆権現の伊豆山からの失踪の動機と帰還のそれとが微妙にずれていることからいえるのは、一言でいえばですが、「四十余年」の間に、伊豆権現の信仰・思想的な「転向」があったということでしょうか。厳密にいえば、伊豆権現の祭祀者自身の「転向」があったことの反映として、この託宣のことばはあるようにみえます。
藤原不比等が右大臣に就任するのは和銅元年（七〇八）のことで、これは元明が天皇位に就くのが前年七月のことでしたから、二人は同じ時期に朝廷の最高位の舞台に立ったといってよいでしょう。不比等が亡くなるのは元正天皇養老四年（七二〇）で、元明・元正両女帝の背後で、つまり和銅から養老時代にかけて、朝廷の政治と祭祀に対する実質的権力を掌握していたのは藤原不比等だったといえます。
この時代、不比等が各地の神社祭祀に少なからず干渉の手を差し向けていたことはいくつか事例が報告されています（菊池展明『円空と瀬織津姫』）。「当山の人、信力薄き」と託宣された和銅三年（七一〇）も、そういった不比等の時代にあたっています。白山が泰澄によって、その祭祀が仏教化の名の下に秘祭化されたのは養老元年（七一七）で、また、その山頂の瀬織津姫神は勅使出迎えの川濯神へと降格され、白山における大祓の神事がはじまったのも養老時代でした（岐阜県・白山史料にみる瀬織津姫神【下】の項を参照）。
伊豆山においても、朝廷からの祭祀干渉があったはずで、それを不本意にも受け容れた氏人が大勢を占めたとき、当山の人々の「信力」が薄くなったと、伊豆権現を嘆かせたのではなかったのでしょうか。
ところで、伊豆権現と「深く度生の悲願を契り玉ふ」とされた善光寺如来（阿弥陀如来）ですが、勅撰和歌集『玉葉集』（一三一二）に、「善光寺阿弥陀如来の御歌」として、次のような意味深長な一首が収録されています（長野市教育会『善光寺小誌』昭和五年）。
伊勢の海の清き渚[なぎさ]はさもあらばあれ我は濁れる水に宿らむ
清濁の対比において、善光寺如来が「伊勢」と反面的に関係する仏であることがよく伝わってくる歌です。善光寺如来は、「我」は濁世にあって（濁れる水に宿って）、衆生を救わんといった歌意かとおもいます。伊豆権現が「善光寺如来と、深く度生の悲願を契り玉ふ」とされるのも、この歌の意を共有するものでしょう。
善光寺阿弥陀如来は絶対秘仏とのことで、衆生が拝めるように前立仏（本尊のコピー仏）がつくられていますが、寛文時代に、この前立仏にちなんだ「新仏御詠歌」もつくられ、そこには、『玉葉集』の歌を本歌取りした、次のような歌もあります（善光寺史研究会『善光寺史研究』大正十一年）。
五十鈴川きよき流れはさもあらばあれ我は濁れる水に宿らん
前歌の「伊勢の海の清き渚」を「五十鈴川きよき流れ」といいかえ、善光寺如来が宿る「濁れる水」を伊勢の五十鈴川の清き流れに対比させています。五十鈴川の清き流れに沿ってまつられているのが伊勢神宮（内宮）で、そこに宿る神（皇祖神）は、あくまで「清き渚」「きよき流れ」、つまり清浄なる空間にいる、しかし「我は濁れる水に宿らむ」というのが善光寺如来の歌です。伊勢の地を皇祖神（アマテラス）に譲り、自身は善光寺如来として生きようとする伊勢の地神の歌といってもよさそうです。
善光寺の年中行事をみてみると、「盂蘭盆[うらぼん]六月祓」という盆の行事があって、寺にしては奇妙な行事をしていることがわかります。『善光寺小誌』は、同行事を「六月三十一日[ママ]夜参詣通夜夥し（焼餅道者と云ふ）。妻戸鼓鐘打ち礼堂百万遍念仏数珠廻し行ふ。旧事記三宝記等に六月祓とす。翌日大施餓鬼会行ふ」と記していて、善光寺には明らかに「六月祓」の神、つまり、瀬織津姫神がいます。
また、善光寺本覚院境内にある阿闍梨[あじゃり]池は今は小さな池跡しかみられませんが（写真1）、この池は遠州の桜ヶ池と通底しているとされます（写真2・3）。この桜ヶ池の神（現在の池宮神社主祭神）は瀬織津姫神で、この神と善光寺の関係はかなり深いものとおもわれます。
ところで、善光寺・阿弥陀如来の「奥之院」は駒形嶽駒弓神社とされ、ここは水内[みのち]神社の「奥社」でもありました（写真4〜6）。小口伊乙『土俗より見た信濃小社考』（岡谷書店）は、この善光寺「奥之院」の社について、次のように述べています。
長野市の上松には駒形嶽駒弓神社という社があり、村人の口碑によればこの社は、「昔、水内神社の祝詞殿より裏、正北方の森々たる樹木立の中にあって奥社であったが後世仏教盛んなるに及んで善光寺仏によって水内神は湮滅せり」といい、しかし「現在でも善光寺へ参詣の砌、如来の奥之院なりしとて当社へ参詣する者絶えず、如来堂裏、年越宮に飾る所の注連を本社境内に持ち来り、旧暦二月一日を以て焼き捨てるの例あり」と。この神社は、字駒形嶽にあり、祭神に建御名方富命、彦神別神、相殿に保食命を祀るとしている。尚注連を交番に焼く十五防[坊]は往昔水内神社の神官であったともいう。いわば駒形神社は仏教以前からの社であったというのであろう。
善光寺如来の祭祀がはじまる前の地主神として、水内神、つまり駒形嶽駒弓神（駒形神）の祭祀があったとされます。また、『善光寺小誌』は、この駒形嶽駒弓神（駒形神）は八幡神であるとの伝承も記していて、現祭神との整合性は成り立ちませんが、しかし、遠野郷においては、早池峰大神つまり瀬織津姫神は「早池峰山駒形大神」でもあり（写真7）、また、八幡神にしても、その男神ではなく比�弯澄僻翡篆澄砲箸澆襪覆蕕弌△修譴論タツ塗運世里海箸箸靴禿舛┐詈現顱陛鏤ァ砲發垢任乏稜Г気譴討い董△い困譴砲靴討癲∩姥�寺如来背後の神、あるいは、引用の歌が象徴していますが、この如来と習合している神は伊勢ゆかりの神とみられます。
伊豆権現が善光寺如来と衆生済度の悲願を共有するのは、遠野の伝承が訴えているように、伊豆権現もまた、瀬織津姫神を秘めているからなのでしょう。
「伊豆山略縁起」は、「権現善光寺如来と、深く度生の悲願を契り玉ふが故に、戸隠山に幸[みゆき]し玉ふ」と記していて、善光寺如来（に秘められた神）と戸隠山とが深いつながりにあることを示唆しています。
戸隠神社の主祭神は「天手力男命」ですが、善光寺の地主神・水内神が本来の戸隠神とみられます。奥社境内には九頭竜社（祭神：九頭竜大神）がまつられ、この神が「地主神」と表示されています。この九頭竜神は水神・水源神といわれ、白山においては、泰澄が白山主尊・十一面観音を感得・念出する前に出現したとされる神でもあり、いわば、白山神の変相神あるいは眷属神でもあります。
伊豆山を一度捨てた伊豆権現は、その「幸[みゆき]」先の善光寺如来ゆかりの戸隠山においては、旧知の白山および善光寺の地主神と再会（自己再会）し、それぞれが共通して置かれた歴史の不条理をともに語らうことをしていたのではないかなどと想像されてもきます。
円空歌に、この戸隠山を詠んだ一首があります。
ちわやふる天岩戸をひきあけて権にそかわる戸蔵の神（歌番五六一）
（ちはやふる天岩戸を引きあけて権[かり]にぞ代わる戸隠[とがくし]の神）
天岩戸神話は記紀神話の一節として描かれています。重い岩戸を引きあけて天照大神を引っ張り出したとされる天手力男神ですが、この歌から、天手力男神を信濃国の戸隠神とみなすという祭神の通説化が、円空の時代（江戸時代初期）にはすでに定着していたことがわかります。しかし、円空は、天岩戸から出てきた天照大神と戸隠神は仮に（「権に」）入れ替わったのだと詠んでいて、つまりは、アマテラスに代わって天岩戸に本来の戸隠神が封じられているというのが円空の認識だったようです。
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