豊前国には二柱のヒメ（比売・比�廖ι院紡膺世�います。しかも、そのヒメ大神の鎮座地は、直線距離にして約二〇�劼箸いΧ瓩気任后�
一方は、延長五年（九二七）に成る『延喜式』神名帳に宇佐郡三座として記される「八幡大菩薩宇佐宮 名神大」、「比売神社 名神大」、「大帯姫廟神社 名神大」、つまり、これら三社を一社に並びまつる現在の八幡総本宮・宇佐神宮で、もう一方は、『延喜式』神名帳には式内小社としても記載されることのなかった豊日別国魂神社（現在の闇無浜神社）です。一方は朝廷から「名神大」という破格の祭祀対象神とみなされ、もう一方は朝廷からの奉幣を受けることのなかった神でした。
宇佐神宮は、自社のヒメ大神を「八幡さまのあらわれる以前の古い神様、地主神」といい、「社伝では、天照大御神と素戔嗚尊のウケヒによってあらわれ、素戔嗚尊の剣を物実[ものざね]とした、三柱の比売大神で、筑紫の宇佐島に天降った神」、また、この三女神は、宗像大社や厳島神社の祭神と同体としています（宇佐神宮庁『宇佐神宮由緒記』）。「天照大御神と素戔嗚尊のウケヒ」によって誕生した三女神というのは、八世紀初頭に成る『古事記』『日本書紀』の神話に書かれていることです。国家神への昇格の代償のようにして、こういった中央的に改変された神話記述に依拠して自社の最重要な神を説明するしかないところに、宇佐・ヒメ大神の不幸が感じられます。
闇無浜神社は、自社のヒメ大神を崇神天皇時代の降臨とし、「神託により豊日別国魂神と同殿に鎮座するのが、天照太神（天照大御神）の荒魂[あらみたま]の顕現たる瀬織津姫神、すなわち祓戸神の一神」云々と説明しています（重松ツギ・正孝編『闇無浜神社─由緒と歴史』）。闇無浜神社が、天照大神荒魂とか祓戸神といった中央的規定を認めるも、ヒメ大神を「瀬織津姫神」とする独自の社伝を手放さなかったことは貴重です。
正和二年（一三一三）、宇佐神宮の社僧・神吽[しんうん]によって「八幡宇佐宮御託宣集」が編纂されます。これは宇佐神宮の根本縁起書といえますが、それから遅れることおよそ百年後の永享元年（一四二九）、神職・重松刑部義房によって「豊日別宮伝記」が編纂されます。現在読めるのは、義房のあと、「重松家第四三代忠重」が永正十二年（一五一五）に書写したものです。
闇無浜神社に長く秘蔵されてきた根本縁起書「豊日別宮伝記」ですが、一読して感じるのは、これは「八幡宇佐宮御託宣集」と同じく、自社祭神の「託宣集」であるということでしょうか。ここでいう「自社祭神」とは、表題にみられる「豊日別神」というよりも「瀬織津姫神」のことで、この神の神徳・託宣集であることにおいて、「豊日別宮伝記」は異彩を放っています。
朝廷の祭祀思想からもっとも忌まれていた瀬織津姫という神の神託・神徳譚が、これほど満載された縁起はほかにありませんので、まずはそれらを、記述の流れを追って概観してみようとおもいます（豊日別国魂神と瀬織津姫神の関係とはなにか、また、両神の出現がなぜ崇神天皇の時代として記されたのかといったことについては後述）。
神武天皇（「神日本磐余彦天皇」）の「後胤」である中津彦雄（当初は国津彦雄といった）は、（崇神天皇の時代に）日向国から二四人の伴の者を連れて当地へやってきて、ここの土地を開き、先住民には生活の新しい法を教え、彼ら「里民と業を同じく」するも、「昼夜神祗を敬」ったとされます。
以上は「豊日別宮伝記」の書き出し部分の要約ですが、そのあとにつづく場面（謎の老人の登場と神託場面）から読んでみます（原文・訓訳文の異体字・旧字は新字にて表記、太神と大神の表記混在は原文通り、〔 〕は割注を表す、以下同）。
一朝彦雄此の地の北浜に到りて、祓除[はらへ]して悠然として座す。老人来り告げて曰く、汝知らずや、この地の西の河水繞[めぐ]り流れて、朝夕の潮沂[さかのぼ]り湛[たた]へて清浄なり。神代より豊日別国魂神、姫太神垂迹[あとたれ]たまふ霊区[あやしきちまた]なり。荊棘[うばら]を披払[はら]ひ境内[さかひ]を分ちて、斎[いつ]き奉る可しと謂[い]ひて、則ち老人、彦雄と相共に歩[あゆみ]を進め数百歩ばかりにして、祭祀を致すべき其の処に見[まみ]えしむ〔中津川東岸なり〕。老人亦曰く、大神の霊感ずる時に至り、潔斎[ものいみ]を発[いた]せ、忽ち神体を見る事有らむ。彦雄怪みて姓名を問ふ。老人曰く、吾が名は後に知らむ、吾が形は後に見む。或は乙女・童形となり、亦、老人・神龍となり、天に上り地に入り山海に止[とどま]り、至らざる所無くして、上は皇[すめらぎ]より下は万民を守護[まも]るなり。汝是れを以て、験[しるし]となすべしと謂ひて、懐中より明鏡二面を出し与へ去る。
彦雄の前に現れた謎の老人は、この中津川東岸は「豊日別国魂神、姫太神」ゆかりの霊地だと託宣します。老人の正体（姓名）は「吾が名は後に知らむ、吾が形は後に見む」として、まだくっきりとは明かされませんが、しかし、ときには「乙女・童形」の姿、ときには「老人・神龍」の姿となって現れるだろう、また、天皇から万民まで守護しようとまで告げていますので、この謎の老人が尋常の「人」ではないことがわかります。
老人は彦雄に「明鏡二面」を渡すと、いずこへかはわかりませんが姿を消します。彦雄が「大神の霊」を感じてひたすら祈念していると、今度は謎の「神女」が登場してきます。以下は、上記引用につづく場面です。
彦雄斎戒して霊畤[まつりのには]を河の辺[ほとり]に定め、老人授くる所の鏡を松の枝に掛け、三日三夜北面してこれを祈る。満日の未明に日輪の像を戴ける神女、白雲に乗じ東方より三葉の松の上に降る〔此の時より三葉の松神木となす。今に存す〕。其の光四隅を照し、恰[あたか]も日中の如し。彦雄再拝稽首[けいしゆ]す。
彦雄が鏡を松の枝にかけて祈念していると、そこに「日輪の像を戴ける神女、白雲に乗じ東方より三葉の松の上に降」ったとされます。闇無浜神社からみれば、「東方」は宇佐方向にあたりますが、それはともかく、この「神女」の降臨のとき、「其の光四隅を照し、恰も日中の如し」とされます。柿本人麻呂歌の「倉無の浜」から「闇無浜」（闇の無い浜）へと転じた、いわば地名譚とみてもよさそうな記述です。また、「日輪の像を戴ける神女」は、飛騨国の民からこよなく崇敬されていた「日抱尊」という女神を彷彿とさせます（『円空と瀬織津姫』下巻所収「円空の意志表示─両面宿儺と瀬織津姫神」）。
彦雄が「再拝」していると、この「日輪の像を戴ける神女」は、ついに自らの名を明かします。つづきを引用します。
太神告げて曰[まほさ]く、汝は天神の遠孫[をちみまご]なる故に、心神も正直なり。日向国より此の国に来り、百姓[ひやくせい]を導き西の偏土[ほとりのくに]と雖も安く鎮め仕へ奉る事を、天祖の神知食[しろしめ]す。吾は天照太神の荒魂[あらみたま]、瀬織津姫神[せおりつひめのかみ]なり。此の豊日別神と同じ宮に鎮り座して、遠き蕃[ほとり]の寇[あだ]を防ぎ、天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむと思ふ。先の日、汝に授けの明鏡は二柱の神の影[みかげ]なり。宜しく斎き祭礼[まつる]べし。万の事も二柱の神の告[みつげ]なりと云ひ訖[をは]りて、即ち、白龍と現じ金光映徹して飛び去る〔其の処、龍筒瀬と名づく。今に存す〕。彦雄感喜隨に徹し、頭面礼足す。神現形[げんぎやう]の日、諸人見て甚[はなはだ]奇異とす。故に衆人力を戮[あは]せ社を中津河の東に営み、神鏡を安置し奉りこれを祭る。
最初の謎の「老人」は「神女」へと変じ、さらに、この「神女」と同体の「太神」は「吾は天照太神の荒魂、瀬織津姫神なり」と、自身の正体をここで明かします。「太神」（瀬織津姫神）が「吾は天照太神の荒魂」と自己規定する託宣をしていることから、この託宣縁起の記述が『倭姫命世記』に依拠していることがわかります。
彦雄以外の「衆人」は、瀬織津姫神の出現（「現形」）を目撃し、力を合わせて霊地「中津河の東」に社殿を建立したとされます。「豊日別国魂神、姫太神（瀬織津姫神）」の創祀譚としてはここで終わってもおかしくないのですが、伝記はさらに、次のようにつづけています。
彦雄の子奇彦[くしひこ]、専ら神祠に仕ふる事を業とす。抑[そもそも]、当宮の二神日本に出現の初、豊日別国魂神は天神第七代伊奘諾尊の霊神なり。瀬織津姫神は、伊奘諾尊日向の小戸の橘の檍原[あはぎはら]に祓除[はらへ]し給ふ時、左の眼[みめ]を洗ふに因りて以て生[あ]れます。日の天子大日孁貴[おほひるめのむち]なり。天下化生[けしやう]の名[みな]を、天照太神の荒魂と曰す。所謂[いはゆる]祓戸神瀬織津比�弯誓Г譴覆蝓Ｃ翊鼎某硴颪了�、白龍の形に現じ給ふに依りて、太神龍[たいしんりゆう]と称し奉るなり。
「抑[そもそも]」以下で、伝記作者は「当宮の二神」に対する自身の認識を述べています。すなわち、豊日別国魂神は「天神第七代伊奘諾尊の霊神」、瀬織津姫神は、その伊奘諾尊の「祓除」によって誕生した神で「日の天子大日孁貴」だというのです。伝記の後注は、この「大日孁貴」について、「天照太神の別称。天照太神瀬織津比�弯斉餌寮發砲董�中世神道説に基く」としています。
しかし、「大日孁貴」は、はたして「天照太神の別称」かどうかという根本的な問題があります。オホヒルメノムチが、太陽神（皇祖神のアマテラス）のことではなく、太陽神（日神）の后神（妻神）と解釈する非「別称」説もあるからです。折口信夫は「天照大神」（『折口信夫全集』第二十巻所収）で、次のように述べています。
むち（貴）は女神の接尾語であり、ひるめは日之妻（ひぬめ）で、日神の妃といふことになる。神聖なる神女の地位を言ふものである。太陽神を女性とする神話も、他民族には例があるから、不思議はないが、日本の場合は日の神とひるめとには、対偶神としての存在を示す信仰があつた。
この折口説は貴重で、「天照太神の別称」として「大日孁貴」をとらえてきた神道世界の通説に再考をせまるものともいえます。本伝記においても、瀬織津姫神は「日輪の像を戴ける神女」と書かれていたように、「日輪の像」（日神）と「神女」（瀬織津姫神）は異神として描写されていました。伝記作者は、「抑[そもそも]」の記述の前までは、後注が指摘する中世の「天照太神瀬織津比�弯斉餌寮癲廚鯤�いていたのではなく、あくまで異神説に立っていたようです。「抑[そもそも]」以下は本文の流れからすると不自然で、後世の追記と読めそうです。
「豊日別宮伝記」が社内（宮司家）に秘蔵・秘伝されてきた、その「秘」の理由を考えますと、それは、本伝記が中世的な「天照太神瀬織津比�弯斉餌寮癲廚魎泙狷睛討世辰燭�らというよりも、折口いうところの「日神の妃」説を内包していたことによるものとみられます。神宮祭祀あるいは中央の祭祀観からいえば、むろん「天照太神瀬織津比�弯斉餌寮癲廚砲靴討盖�容できるものではないでしょうが、しかし、より本質的には、「日神の妃」説、つまり日神と、その妃神という「対偶神」の関係祭祀が語られることのほうが神宮祭祀の根幹を揺るがすことにつながりますので、その意味で、より「危険」ということになりましょう。
「豊日別宮伝記」は、この「日神の妃」・「大日孁貴」の「天下化生[けしやう]の名[みな]」、つまり、天下に化生（仮に化けて生きること）の「名」が「天照太神の荒魂」であり、「謂[いはゆる]祓戸神瀬織津比�弯誓Г譴覆蝓廚箸靴討い泙后Ｅ禅�本文の主表記は「瀬織津姫神」、「祓戸神」という「天下化生の名」のときは「瀬織津比�弯澄廚判颪�分けていることに注意する必要がありそうです。（写真：豊国の風）
（つづく）
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