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『社記』の「概要」を再読しますと、崇神時代のこととして「豊日別国魂神の示現を得て、一社を建てて祀りました。豊日別宮─闇無浜神社の創祀です」とあります。また、同じく巻頭の「豊日別宮補遺」においては、「豊日別宮伝記は、豊日別国魂神と太神龍（瀬織津姫神）の神縁の書」と書かれています。
ここでいわれている「豊日別国魂神の示現」「豊日別国魂神と太神龍（瀬織津姫神）の神縁」とは何を意味するものなのでしょう。この「示現」「神縁」について考えてみます。
『日本書紀』垂仁天皇二十五年三月条に、天照大神がようやく伊勢に安住の地をみつけてまつられるといった記載があります。この記載で終わってもよさそうなものなのですが、書紀の作者は、本文のあとに「一に云はく」として、倭大神（倭大国魂神）による垂仁天皇への託宣を、次のように載せています。
是[こ]の時（天照大神を伊勢国渡遇宮[わたらいのみや]に遷しまつったとき……引用者）に、倭大神、穂積臣の遠祖大水口宿祢に著[かか]りたまひて、誨[をし]へて曰[のたま]はく、「太初[もとはじめ]の時に、期[ちぎ]りて曰はく、『天照大神は、悉[ことごとく]に天原[あまのはら]を治[しら]さむ。皇御孫[すめみま]尊は、専[たくめ]に葦原中国の八十魂神を治さむ。我は親[みづか]ら大地官[おほつちつかさ]を治さむ』とのたまふ。言[いふこと]已[すで]に訖[をは]りぬ。然[しか]るに先皇[さきのみかど]御間城天皇、神祗[あまつかみくにつかみ]を祭祀[いはひまつ]りたまふと雖も、微細[くは]しくは未だ其の源根[もと]を探りたまはずして、粗[おろそか]に枝葉[のちのよ]に留めたまへり。故[かれ]、其の天皇命短し。是[ここ]を以て、今汝[いまし]御孫[みまの]尊、先皇の不及[かけたること]を悔いて慎み祭[いは]ひまつりたまはば、汝尊の寿命[いのち]延長[なが]く、復[また]天下[あめのした]太平[たいら]がむ」とのたまふ。
倭大神（倭大国魂神）による託宣のことばを聞いた（受け取った）のは「穂積臣の遠祖大水口宿祢」でした。それにしても、この神は、垂仁天皇にアドバイスできるほどの神託力をもっていたようです。
垂仁天皇は崇神天皇の第三子で、自分の父親・崇神（「先皇[さきのみかど]御間城天皇」）は、神まつりの「源根[もと]」をまったくわかっていなかった、この「源根」をおろそかにして枝葉の神まつりしかしなかったから、その命が短くなったのだと言われています。崇神の愚を悔いあらためて慎み深く神々をまつったならば、「汝尊（垂仁天皇）の寿命」も延長され、天下も太平となるであろうとも託宣されています。
倭大神（倭大国魂神）の意識では、「太初の時」に堅く約束したことがある、それは、天照大神は天界（天原）を治め、天皇（皇御孫尊）は八百万の神々（八十魂神）をまつり治め、我（倭大神）は「大地官[おほつちつかさ]を治めるという、いわば分担統治の約束だったようです。倭大神（倭大国魂神）が治めるという「大地官」が少しわかりづらいですが、書紀の注は「いわゆる国魂のこと。即ち地主の神をさす」としています。
諸国の国魂神・地主神を治めるのが倭大神（倭大国魂神）としますと、豊日別国魂神も、その「大地官」の一神ですから、倭大神（倭大国魂神）とは類縁の神とみることができます。
それにしても、倭大神（倭大国魂神）から、神まつりの「源根[もと]」を知らなかった、だから命を短くしたのだとまでいわれた崇神天皇です。では、崇神が知らなかった根源に関わる神まつりとは何だったのでしょう。
渡来天皇である崇神が、倭国の神まつり（の根源）をよく理解していなかったらしいことは、崇神天皇五年・六年条を読むとよくわかります。
五年条には、国内に疫病が流行して、亡くなる民が半分を過ぎようとしていたとの記述があります。翌年の六年条には、疫病の影響で流離する民も多く、なかには天皇の統治に反逆する者も出てきたと書かれます。崇神は、自分の「徳」では統治ができないとして「神祗[あまつかみくにつかみ]」をまつったとも書かれます。以下は、それにつづく記述です。
是[これ]より先に、天照大神・倭大国魂、二[ふたはしら]の神を、天皇の大殿[みあらか]の内に並祭[いはひまつ]る。然[しかう]して其の神の勢[みいきほひ]を畏[おそ]りて、共に住みたまふに安[やす]からず。故[かれ]、天照大神を以[も]ては、豊鍬入姫[とよすきいりびめ]命に託[つ]けまつりて、倭[やまと]の笠縫邑[かさぬひのむら]に祭る。仍[よ]りて磯堅城[しかたき]の神籬[ひもろぎ]を立つ。亦、日本大国魂神を以ては、淳名城入姫[ぬなきいりびめ]命に託[つ]けて祭らしむ。然[しか]るに淳名城入姫、髪落ち體痩[やすか]みて祭[いはひまつ]ること能はず。
倭大国魂神は「日本大国魂神」とも表記されていますが、崇神時代に「日本」はまだありませんので、これは書紀編纂者の「校正ミス」かもしれません。それはともかく、天照大神と倭大国魂神は、内裏で「並祭」され、天皇による直々の親拝を受けていたもののようです。しかし、崇神は、その「神の勢い」が強いのを畏れて、宮外にまつることを命じます。それも、「並祭」されていた二神を分離してまつるということをしたようです。
この分離祭祀で、天照大神の御杖代（憑依体）は豊鍬入姫命、倭大国魂神（日本大国魂神）のそれは淳名城入姫命とされましたが、淳名城入姫命は、髪落ち体も痩せ衰えて祭ることができなかったとあるように、「神の勢い」の強さは、どうやら倭大国魂神のものだったようです。淳名城入姫のあとは、「大倭直[やまとのあたひ]の祖[おや]長尾市宿禰[ながおちのすくね]」が倭大国魂神をまつったとされます（垂仁天皇二十五年三月条の割注）。
先にみたように、天照大神は天界（天原）を治め、倭大国魂神は各地の国魂神・地主神を分担して治めるという堅い約束は「太初[もとはじめ]」からのもので、この二神は強いつながりの元にありました。それが内裏での「並祭」にみられたわけですが、崇神天皇は、これら二神のつながりをよく理解することもなく、ただ「神の勢い」を畏れて宮外への放逐・分離祭祀に踏み切ったため、死後、倭大国魂神によって、崇神は神まつりの根源を知らなかった、ゆえに命を短くしたと託宣されることになったのでした。
倭大国魂神は託宣神であり、天照大神と並び祭られるほどの神でありました。この倭大国魂神とはどういう神なのでしょう。
神宮司庁編『神宮要綱』（神宮皇學館館友会、昭和三年）に、倭大国魂神を考える上で、興味深い記述があります。
豊受大神宮
大神（豊受大神…引用者）の御霊は歴世皇大神（天照大神…同）の御霊と共に内裏に奉斎せられしを、崇神天皇の御宇に皇大神に副へて丹波国に遷し奉られしを、上に云へる如く雄略天皇の御宇に皇大神の御誨（神託…同）によりて、此の地（外宮の現鎮座地…同）に迎へ奉られしなり。
この記述を真としますと、倭大国魂神は外宮神・豊受大神のことだったとなります。この神は「崇神天皇の御宇に皇大神に副へて丹波国に遷し奉られ」たとされます。
丹波国（のちに分離された丹後国）で豊受大神をまつるのが元伊勢・籠[この]神社ですが、同社宮司・海部穀定『元初の最高神と大和朝廷の元始』（桜楓社）には、豊受大神をまつりはじめたのは「和銅元年（七〇八）」という、とびきりの史料開示もみられます。豊受大神が、『古事記』（七一二年）が成る少し前にまつりはじめられたというのは、示唆することあまりに大きいものがあります。
『元初の最高神と大和朝廷の元始』には、ほかにも多くの貴重な史料が収録されていて、たとえば、明治維新を迎え、新政府の「王政復古」を手放しで歓迎し、また期待もした同社社家の文章などは、籠神社内部の秘伝承が部外の者にも読めるかたちとなっていて一級の史料といえます。籠神社社家（吉岡徳明、大原美能理等）撰述「皇大神四年鎮座考（与謝宮考）」（明治初年）には、次のように書かれています。
撞賢木厳之御魂と天照皇大神の四年の鎮座坐せし与佐の宮所を定かに知る人なく亦其を沙汰せし人もなきは悲しき事にて且又畏き事の極みなれば、〔中略〕明御神の大御祖とます皇神の御履歴[アト]を知らずてやはあるべき〔中略〕籠神社〔名神大月次新嘗〕これぞ倭姫命世記の謂ゆる崇神天皇の御宇に豊鋤入媛命四年の間天照大御神を斎き奉りし旧跡にそ有ける。
崇神時代の天照大神の奉祭地、つまり四年間にわたる丹波滞在地が世に知られることもなく、籠神社こそが当該社であって、その認知・周知を願うというのが文面の主旨です。しかし、本稿の関心からいえば、「与佐の宮所」「与謝宮＝吉佐宮」に滞在・鎮座していたのが「撞賢木厳之御魂と天照皇大神」の二神であったというのは、やはり大きな意味があります。なぜなら、倭大国魂神は外宮神・豊受大神とされるも、その実は、天照大神と対偶関係（並祭関係）にある「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」であったことがわかるからです。この「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」が、「天照大神荒魂」とも仮称される瀬織津姫神の異称であることはいうまでもありません。
倭大国魂神は、内裏では天照大神と「並祭」され、神威格別で、天皇の生命の長短にまで言及する神でした。
『古事記』と『日本書紀』の仲哀・神功皇后の段には、仲哀天皇に対して、「この天の下は、汝の知らすべき国に非ず。汝は一道[ひとみち]に向ひたまへ」と宣告した神が出てきます。「汝（仲哀）にはこの国を統治する資格がない、まっすぐあの世（への一道[ひとみち]）に向かいなさい」と託宣され、その通りとなるのですが、神功皇后が、この「祟る所の神」を占うと、最初に登場してくるのが「神風の伊勢国の百伝[ももづた]ふ度逢縣[わたらひのあがた]の拆鈴[さくずず]五十鈴宮に所居[ま]す神、名は撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」と明かされます。
また、宮外に出された倭大国魂神を淳名城入姫のあとに鎮祭したのは「大倭直の祖長尾市宿禰」でした。この「大倭直」は「倭国造」でもありますが、神武東征譚において、「速吸門[はやすひのと]」で出会った「槁根津日子[さをねつひこ]」（書紀は「椎根津彦」）を東征の水先案内に立てたとされますが、この槁根津日子（椎根津彦）について「此は倭国造の祖」と書かれていたことも想起されます。「速吸門」、つまり「速吸瀬戸」の海峡の女神は早吸日女神（八十枉津日神）で、これも瀬織津姫神の異称でしたから、この海峡ゆかりの「倭国造」の祖・槁根津日子（椎根津彦）の末裔にまつられたゆえに、倭大国魂神がその「神の勢い」を鎮めたとするなら、その祭祀の因果の理路があまりに無理なく立ってしまいます。
豊日別国魂神を含む各地の国魂神・地主神を治める倭大国魂神は、豊前国では姫太神・太神龍ともいわれる瀬織津姫神のことです。豊日別国魂神と瀬織津姫神──、両神はまさに「示現」「神縁」の深い関係にありました。
闇無浜神社（豊日別国魂神社）が、自社主祭神を、瀬織津姫神という、ある意味「危険」な神名を表立てるのではなく、あくまで豊日別国魂神だとしても、社内の認識においては、両神は異神ではなく、深い「神縁」によって結ばれているということなのでしょう。それと、「豊日別国魂神は、豊国（豊前・豊後）の国魂、すなわち国土の霊を守る神、産土の神」と誇らかに書くことで、豊日別国魂神の神徳は、豊前国宇佐郡まで包括することになります。宇佐・比売大神は「八幡さまのあらわれる以前の古い神様、地主神」でした（宇佐神宮庁『宇佐神宮由緒記』）。豊国（豊前・豊後）の国魂神・地主神から宇佐の地主神への隠れたメッセージも、この「豊日別国魂神」の表示には含まれているのかもしれません。（写真【関崎から速吸瀬戸を望む】：豊国の風）
（つづく）
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