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倭大国魂神から、この国の神まつりの「源根[もと]」（天照大神と倭大国魂神の二神による天上界の神々と各地国魂神を分担して治めること）を先皇（崇神天皇）はよく理解していなかった、それを反省し慎み深く「源根[もと]」を知ってまつるならば汝の寿命は延びるだろうと託宣された垂仁天皇でした。しかし、同天皇二十五年には、「是の神風の伊勢国は、常世の浪の重浪[しきなみ]帰[よ]する国なり。傍国[かたくに]の可怜[うま]し国なり。是の国に居らむと欲[おも]ふ」という寂しげな神託のもと、伊勢国にまつられたのは天照大神一神でした。のち、雄略時代のこととして、元伊勢・籠神社から「豊受大神」を自身の食事係として呼び寄せるまで、天照大神の一人（一神）暮らしがつづくことになります。
垂仁は、倭大国魂神の託宣をどうも真摯に受け止めることなく、崇神による宮外への分離・放逐祭祀の方針をそのまま引き継いだようです。また、崇神条にみられる倭大国魂神と天照大神の宮外への放出祭祀の仕方をみますと、ここでの天照大神は、まだ「皇祖神」としてのアマテラスに昇格する前の別の「天照大神」だったともいえそうです。
こういった倭国中枢の神まつり劇をよそに、西の豊前国で、この倭大国魂神（瀬織津姫神）の祭祀を大切につづけていたのが闇無浜神社（豊日別国魂神社）でした。瀬織津姫神（姫太神）の神格規定である「祓戸神」・「天照大神荒魂」といった「天下化生の名」を受容するも、「豊日別宮伝記」は、瀬織津姫神の神徳が「祓」ばかりではなかったことを、それも垂仁天皇条の一つに記していました。
同（垂仁天皇）四十二年〔癸酉〕秋八月、長州豊浦津[とよらのみなと]従[よ]り舩[ふね]を発[たた]して、豊前中津に到る者有り。海上にして日没す。遽[にはか]に暴風に遇ふ。舟漂蕩して、殆ど水主[かこ]等これを如何ともする事無し。時に一人、当宮の神に祈りて火光を得たり。忽ち松明の如き火、海上に燃え風波静なり。因りて直ちに火の往[みちのり]を指して、即ち岸に着く事を得たり。船中の衆人水主等、喜びて神家に詣[いた]りて海上霊感の事を告げ、幣帛を神宮に献じ神楽を奏す。此の後、渡海の舩風浪の難に遇ふ、則ち必ず祈る、祈る寸[とき]は則ち必ず火光を得る。因りて郷里の諺に曰く、太神の火光は海の隈[くま]に到り、神主武彦は国家四民の導きなりと。云々[しかじか]
日没（闇）の海で、しかも暴風のために翻弄される舟にしがみついている水主たちの姿がみえるようです。伝記は「時に一人、当宮の神に祈りて火光を得たり。忽ち松明の如き火、海上に燃え風波静なり。因りて直ちに火の往[みちのり]を指して、即ち岸に着く事を得たり」と、まるで奇跡が起こったかのような話をつづけています。ここで祈られた「神」は、後半部分で「太神の火光は海の隈[くま]に到り」云々と書かれていますから、姫太神（太神）、つまり瀬織津姫神のことだとわかります。
瀬織津姫神は、川を遡上すると滝神・水源神・山神ともなりますが、もともとは「海」を祭祀発祥の原郷としていましたから、たとえば、渡海の難所・佐賀関では海峡の女神とみられていたように、こういった航海守護の神徳を兼ね備えていたとしても不思議ではありません。
難儀する海の民を救った瀬織津姫神ゆかりの話は、豊前国の隣りの筑紫（筑前）国にもあります。
田中香苗『津屋崎風土記』（私家版）には、「当町（津屋崎町）の産土神波折神社の縁起」が抜粋されています。同縁起によれば、波折神社の創祀は「神功皇后凱旋されし時、祭神の瀬織津姫大神、住吉大神、志賀大神が鼓島に現われ給うた」、皇后は河原ヶ崎の地に「祠を建て神垣を巡らし、祭りを行われた」と、神功皇后伝承と波折神の創祀を結びつけていますが、次のような別伝もありました。
いつの世代か、津屋崎の漁夫三人、沖に出て釣りをしていたが、にわかに風起こり、波は高くなり、雷さえ鳴り渡り、船は転覆しそうになったので、一心に神の助けを祈ったところ、三神（瀬織津姫大神、住吉大神、志賀大神の三神ならん）隆起する波穂の上に立ち給いて、大波を御袖をあげて打ち払い給うかに見えたところ、逆巻く荒津波は、遙かな海に折り過ぎ暫しの間海上が静かになったので、船は辛うじて鼓島に漂着した。
そうして鼓島に風待ちすること三日間、食物はなくなり飢えていたところ、再び先の三神、船上に現われ給うて御手づから飲食を与え給うたので、漁夫三人はたちまち人ここちつき立ち上って力の限り波涛を折って（折るとは凌ぐ意であろう）ようやくこの岸に着いた。
ふと見れば船上に三つの石あり、奇異の思いをしつつ漁夫等この霊石を捧持して帰り、神の御形として祭り、この時より“波折神”と称し奉るようになった。（三つの霊石は今も御神体である）
暴風のため船はあわや転覆かというとき、「一心に神の助けを祈ったところ、三神」が波の上に現れ、「大波を御袖をあげて打ち払」うと、逆巻く荒波は鎮まり、船はどうにか「鼓島」に漂着することができたというのが前半の奇跡譚です。
島（鼓島）へ難を逃れたものの、そこには食べる物がなかったため、今度は飢えが襲ってきたが、「再び先の三神、船上に現われ給うて御手づから飲食を与え給うた」、ゆえに漁夫は力を盛り返し、荒波のなか、どうにか船をこいで岸にたどりつけたといいます。船上を見ると、なぜか「三つの石」があり、これを「波折神」の「御形」（御神体）としてまつったとされます。
縁起書は、この「三つの石」を御神体とする神々に、瀬織津姫大神、住吉大神、志賀大神の三神をあてているようです。しかし、三神は「大波を御袖をあげて打ち払い給う」とありますので、あるいは、この三神は宗像三女神とした方が自然におもえますが、それはおくとしても、少なくとも、津屋崎の漁夫の海難を救った神々に宗像三女神ゆかりの「瀬織津姫大神」がいたことは認めてよいでしょう。
漁の網に霊石がかかり、それを「女石神[めいしがみ]」と呼び、この霊石を御神体として瀬織津姫神をまつったというのは、北の大地にまでみられることでした（北海道・川濯神社の項を参照）。
宇佐神宮庁編『宇佐神宮由緒記』には、「三女神（三柱の比売大神）は道主貴[みちぬしのむち]となって宗像大社や厳島神社などに祭られ、海洋神として神威をあらわされた」と書かれていますが、闇無浜神社と波折神社の伝記・縁起が伝えている瀬織津姫神の航海守護の神徳は、海原の道中を護る、まさに海洋神「道主貴」の神徳でもあります。（写真：豊国の風）
（つづく）
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