和歌山県田辺市上秋津、会津川の左岸に、肥前国（佐賀県）一之宮（河上神社・與止日女神社）を勧請した川上神社が鎮座しています。
まずは『紀伊国名所図会』（熊野篇巻之二）の記述を読んでみます。
川上神社 境内周囲百三十二間
上秋津村にある同村の産土神なり。土俗相伝へて云ふ。当社は其の昔、肥前国佐賀郡よりの勧請なりと。因みに考ふるに、肥前国佐嘉郡、與止日女神社は、延喜式神名帳に載するところにして、祀神は、水神速秋津比女神なり。当社は即ちこれ此の神を祀れるならん。また土地の号を秋津と称するは、秋津姫の神号に因みて呼ぶなるべし。秋津村の龍王社は正に速秋津比古神なり。
図会は文化九年（一八一二）から嘉永四年（一八五一）にかけて成ったもので、作者は、この川上神社の主祭神を、その本社・與止日女神社がまつる「水神速秋津比女神」と同じだろうと推測しています。江戸時代末、肥前国の與止日女神社の祭神が「水神速秋津比女神」と伝承されていたことは興味深いことですが、紀州の川上神社については、図会の作者の認識とは少し異なっていました。
和歌山県神社庁田辺市西牟婁郡支部と同総代会田辺市西牟婁郡支部の共著となる『西熊野の神々』は、川上神社の項を次のように記しています。
川上神社
主祭神 瀬織津比売神 速秋津比古神 速秋津比売神 他十二神
由緒
当神社は会津川流域、奇絶峡口の左岸、字岡代に鎮座する。
元は河上大明神と称へ、又、川上明神社とも記し、現在は川上神社と称へ奉る。
往古より五ケ字の産土神にして明治六年村社に列し、同四十四年十一月三十日、神饌幣帛料供進神社に指定せられて一村の代表的神社となる。
当社勧請の年代に就いては、仁和二年（八八六年）と、天文十六年（一五四七年）の両説あるが、享保十年の書上に依れば「往昔肥前国佐賀郡より勧請仕候由申伝候」と現われてより徳川の末期に至るまで其の勧請年代の記録は見当らない。
但し、古神職家の田中氏歴代の伝承する所に依れば、天文十六年（第一〇五代、後奈良天皇の御代）野村氏が当村に来たりて定住すると同時に（当時大村地の戸数は四十五戸なりしと云う）肥前国佐賀郡より勧請して田中氏が神主となって三代。天保五〜六年に尤之助が其の勧請の祝詞を紛失したと伝えられる。然るに明治十三年神社明細帳には、勧請年代を仁和二年と記しているが、古書に拠る可き処もない。〔後略〕
ここには、『紀伊国名所図会』の推測とは異なって、筆頭祭神に「瀬織津比売神」とありますし、図会が記していた「秋津村の龍王社」の速秋津比古神を本殿の祭神とし、三柱が主祭神と表示されています。
『西熊野の神々』は、川上神社所蔵の古資料も収録していて、それらをみてみますと、元禄七年（一六九四）および享保十年（一七二五）の「田辺領神社改」ではともに「川上大明神」、寛政四年（一七九二）の「田辺領神社書上」では「河上大明神」、天保十年（一八三九）の『紀伊続風土記』では「川上明神社」と記され、江戸期の記録を読むかぎり、具体的神名の確認はできません。しかし、明治十三年（一八八〇）の「神社明細帳」に、祭神「瀬織津姫神・速秋津姫神・速秋津彦神」と表示されることになります。
瀬織津姫神が祭神名として登場するのは明治期ですが、では、この神の祭祀は明治期にはじまるものなのかという小さな問いも残ります。つまり、川上神社の主祭神として瀬織津姫神を確定的に述べるには、同社氏子衆の内部伝承を知る必要がありそうです。
上秋津小学校育友会が発行した『ふるさと上秋津──古老は語る』に、「川上神社物語」が収録されています。ここには、「河内の国野村の郷に住んでいた、野村久太夫好久」が、戦国時代、難を避けて、家族五人を連れて秋津の里に流れ住んだことが記され、「氏神さまが無ければ、心細いので、遠く、佐賀県佐賀郡川上村に祀られてあった、河上神社から分霊をいただいて、川中口にお祀りしたのが川上神社の始まり」と記されています。この分霊に瀬織津姫の名が記され、「瀬織津姫とは清らかな川の流れをききながら、毎日織物をつづけておられる尊いお姿の姫さまが想像されましょう」と、織姫としての瀬織津姫神が語られます。また、「秋津日子、秋津日女は秋津を拓いて下さった、遠いご先祖」と記されています。
「川上神社物語」には、昭和五十六年（一九八一）、川上神社の総代一行が、「元宮さん」（佐賀県の河上神社＝與止日女神社）へ念願の挨拶の参詣をおこなったことも記されています。しかし、與止日女神社の神主の口からは、「このお宮さんは今から千四百年も前に建てられ、ご祭神は與止日女さまです。この方は神功皇后の妹さんで」云々、また、この神は「もともと国難をお救い下さった軍[いく]さの神様だったのですが、広く水の神様、農業の神様、なまずの神様として尊崇されて来ました」という話しか聞くことができなかったようで、「佐賀の河上神社に参拝して帰ってから、川上さんへお詣りして気付くことは、ご祭神が変ってあると言うことです」と、「元宮さん」との祭神のくいちがいによる戸惑いも書かれることになります。
元宮の祭神の神徳は「軍さの神様」「水の神様」「農業の神様」「なまずの神様」とあり、境内案内によれば、このほか「海の神」「川の神」「厄除開運、交通安全の守護神」といった神徳もあるようです。これらは、瀬織津姫神の神徳としてみても矛盾するものは一つもありませんが、元宮はこの神の名をついに自らの口からは明かそうとしないようです。「川上神社物語」は、「しかし私達は今の織姫さまを信じて居ります」と、「元宮」はどうあれ、自分たちの信心の対象は「織姫さま」（瀬織津姫神）であることを断言していて、ある痛ましさを感じさせます。
佐賀の河上神社＝與止日女神社まで念願の参拝にうかがった一行に対して、釈然としない祭神説明に終始したこと（せざるをえなかったこと）に、日本の神まつりの歴史的いびつさがよく表れているようです。
川上神社（写真1〜7）の氏子総代さんのご厚意で社殿内に案内していただいて、三柱の中心に瀬織津姫神がまつられていること（写真4）、また、内陣の祠も速秋津日子（写真5）と速秋津日女（写真6）の真ん中で瀬織津姫神（拝殿内表示は「瀬織津比�很拭廖砲里修譴�別格に重視されていること（写真7）を確認できました。さらに、川上神社主祭神が瀬織津姫神であることを口頭でも確認しましたが、與止日女神と瀬織津姫神が「神神習合」していることを告げる川上神社の祭祀はとても重要です。
ちなみに、瀬織津姫神の本地仏の一つとして十一面観音がみられますが（『円空と瀬織津姫』にて詳述）、このことは佐賀の河上神社＝與止日女神社（写真8〜15）においてもいえます。同社のすぐ北に実相院というお寺があります。実相院の由緒については、境内案内に、次のように記されています。
河上山神通密寺実相院は真言宗御室派の寺院で寛治三年（一〇八九）河上（與止日女）神社社僧円尋が神宮寺（神社付属の寺院）を建立したのが神通密寺の始まりで河上神社の座主（寺社の法務を統轄する管主の公称）を務めました。
神通密寺実相院は河上一山の代表寺院で、室町時代には最も有力な勢力をもち今日に至っています。 大和町教育委員会
河上神社のかつての神宮寺・神通密寺は明治の神仏分離時に廃寺となるも、ここにまつられていた本地仏（十一面観音）が実相院に移されています（写真14・15）。
川上神社の「元宮」である河上神社＝與止日女神社の由緒も読んでおきます（『佐賀縣神社誌要』大正十五年、佐賀県神職会編集・発行、平成七年復刻、洋学堂書店発行）。
県社 河上神社 佐賀郡川上村大字川上
祭神 與止日女神 大明神
一宮記に曰く。肥前国佐賀郡與止日女神八幡叔母神功皇后の妹なりと。肥前風土記に曰く、此川上に石神あり、世田姫海神と云ふ、年常（謂鰐魚）逆流潜上して、此神の所に到る、海底の小魚多く之に従ふ、其魚を畏るゝ者は殃[わざわい]なく、其魚を捕食する者は死す、此魚二三日を経て還て海に入ると。今風土記の説を按するに、本社より里程凡二十丁、川の東北に山あり梅の上と云ふ。此山の半腹に石神鎮座せり、神体は三面の大石にして高さ丈余二面は壁立し、一面は其上を蓋ふ。古来より土人石神と称して、十一月二十日に祭祀す、而して社伝には、與止日女神と称し、風土記に此川上に有石神名曰世田姫海神云云淀の訓、世止と世田と相通す此を以て考ふるに、石神世田姫を鎮祭せしものならん、神名帳、頭注に豊姫とあり。世田姫は蓋し豊玉姫命ならんか。欽明天皇二十五年甲申十一月朔日甲子肥前国佐賀郡與止日女神有鎮座一名豊姫神社神名帳注に貞観十五年九月十六日正五位下を授くとあり、又三代実録に正四位下を授けられたること見えたり、其後弘長元辛酉二月廿日正一位を授けられたり。延喜式内の社にして、大日本国鎮西肥前第一之鎮守宗廟正一位河上山淀姫大明神一宮との後陽成天皇の勅額あり。明治四年十二月県社に列せらる。大明神は合祀により追加。
文中、風土記を引用した「此川上に石神あり、世田姫海神と云ふ、年常（謂鰐魚）逆流潜上して、此神の所に到る」は、正確には「此川上に石神あり、世田姫と云ふ、海神年常（謂鰐魚）逆流潜上して、此神の所に到る」で、海神（鰐魚）に通われる石神として「世田姫」という神がいたというのが『肥前国風土記』の記すところです。
また、『佐賀縣神社誌要』からも読み取れますが、この「世田姫」については、『肥前国風土記』逸文から、いくつかの異称があったことを確認できます（日本古典文学大系『風土記』岩波書店）。
風土記に曰はく、人皇卅代欽明天皇の廾五年、甲申のとし、冬十一月朔日、甲子のひ、肥前の国佐嘉の郡、與止姫の神、鎮座あり。一[また]の名は豊姫、一の名は淀姫なり。（神名帳頭註）
風土記時代、祭神に「神功皇后の妹」説はまったく登場してこないことが認められますが、それはおくとしても、世田姫は、與止姫、豊姫、淀姫、そして社名としてもみられる與止日女と、さまざまに表記されます。これら多くの異なる表記のなかで中心となる表記をいうなら、わたしは「豊姫」だろうとおもいます。その理由は、河上山は彦山（英彦山）の末山で、彦山信仰と深い関わりがあったこと（彦山信仰の肥前国における拠点寺院・徳善院の初代住持は実相院の修験大徳幸純…長野寛「彦山と佐賀徳善院」、田川郷土研究会『増補英彦山』葦書房、所収）、その彦山の地主神が豊比�很燭任△辰燭�らです。
広渡正利『英彦山信仰史の研究』（文献出版）は「宇佐神、香春神、彦山神が古来密接な関係をもっていたこと」を指摘し、次のような認識を記しています。
宇佐・田川など豊前国の人々が、宇佐八幡と同躰の豊比�很燭鮖鎖世箸靴討い燭海箸蓮�彦山の地主神北山殿や香春宮の神躰が豊比�很燭氾舛┐蕕譴討い襪海箸防箙腓垢襦�
豊姫＝豊比�廚亘�日別神（豊日別国魂神）でもありますが、この神が「宇佐八幡と同躰」ということは、豊姫神が宇佐八幡の比売大神でもあることをいいます。紀伊国から肥前国、そして豊前国へと川上神（豊姫神）を辿ると、瀬織津姫神が宇佐八幡の比売大神（宗像大神と同体）であった可能性が、ここからもみえてきます。遠地の分社祭祀が本社の本来の祭神・祭祀を照らしだすことはときどきありますが、紀州・川上神社も、その好例の一社といえそうです（佐賀県郷土資料・写真：白龍）。
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