福岡県甘木市（現：朝倉市）佐田の伝説では、「源頼義との戦いに敗れた安倍貞任はこの地に落ちのび、鳥屋山に城を築き追っ手を迎え討ったと伝えられている」とされます（甘木市教育委員会による千人塚の案内）。
前九年の役で戦死したはずの貞任が当地にまで落ちのびてきて籠城したと語られる鳥屋[とや]山（六四五メートル、写真1）ですが、甘木市観光協会による現地の案内板（写真2）は、鳥屋山は都野山とも表記し、「山紫水明の霊峰として、ひろく世に知られている鳥屋山は、中腹に古い歴史を秘めた都高院[とこういん]という庵があって、幾多の伝説があります」と前置きしたあと、この都高院（写真3・4）について、次のように由緒説明をしています。
奥州衣川の戦い（康平五年＝約九〇〇年前）に敗れて討死した安倍貞任の弟宗任は、八幡太郎義家に助命されて九州に逃れ、当時権勢を誇っていた英彦山を頼り、この地に安住を求めて庵を結び、先祖の霊を祀りました。それが都高院の起源であります。
安倍貞任の「討死」は「衣川の戦い」のあとの厨川[くりやがわ]の柵の戦いのときで、また、安倍宗任の時代、「英彦山」は彦山と表記していましたが、そういった小さな「異」の指摘よりも、ここでは貞任伝説が語られることなく、それが宗任伝説に置き換わって語られているのがなにごとかでしょう。宗任は、この鳥屋山に「安住を求めて庵を結び、先祖の霊を祀」ったとされます。鳥屋山（都野山）の都高院には宗任の先祖供養のおもいが込められているようです。
林正夫『高木の史跡と伝説』（私家版）には、「都野山都高院」に関する文書が収録されています。そのなかに、明治期初頭、鳥屋山（都野山）が官有となり、その払い下げと復興に関する「木版刷」の一文があります。文は、当山の「奥ノ院ハ熊群山大権現ヲ祭リ衆庶尊敬シ、霊験著シキコトハ多言ヲ要セス」とし、都高院の由緒について、次のように記しています。
孝元天皇ノ王子太彦王ノ末裔安倍頼時ノ二男[ママ]鳥海ノ三郎宗任、人皇七十代後冷泉院ノ御宇康平五年（八百九十年前歴史上貞任奥州にて斬られたる年）九州豊後ノ国ヘ遠流セラレ其ノ末子ニ安倍三郎実任ナルモノ当山ニ来リ塁ヲ設ケ一名ヲ舞�屮�城ト唱ヘ南ニ男滝女滝アリ、男滝ハ実任入山ノ時始メテ手ヲ洗ヒ夫レヨリ御手洗ノ滝ト名ツケ一名ヲ白糸ノ滝ト云フ。今ニソノ下流ヲ御手洗谷ト言ヘリ、祖先同山ニ都高院ヲ建テ大師ヲ祭リ祈念ノ僧侶ヲ長ク居住セシメ霊験アラタナリシモ〔後略〕
安倍氏の系図伝承の一つに、その祖を「孝元天皇ノ王子太彦王」とするものがあることは認めますが、その是非はおくとして、鳥屋山（都野山）には、貞任伝説に宗任伝説が重なり、その上に、宗任の子・実任の伝説が重層してあるようです。この伝説の「重層」は、「錯綜」ともいいかえられましょうが、ただ一点、確実にいえるのは、この鳥屋山が安倍氏ゆかりの霊峰であるということでしょうか。伝説は、歴史時間が下るほど「史実」の色合いを濃くすることになりますから、その先端に立っているのは、安倍実任ということになります。
引用の都高院由緒で特に目をひくのは、やはり「男滝ハ実任入山ノ時始メテ手ヲ洗ヒ夫レヨリ御手洗ノ滝ト名ツケ一名ヲ白糸ノ滝ト云フ」という箇所です。ここには「御手洗ノ滝」「白糸ノ滝」の神（滝神）の名が明記されているわけではありませんが、京都・下鴨神社の御手洗社（井上社）の祭神が、また富士山西麓の、その名も「白糸ノ滝」の神をまつる熊野神社の祭神が、ともに瀬織津姫神というのは示唆すること大きいとおもいます。
『高木の史跡と伝説』は、都高院礼拝所台帳記載の「由緒沿革」の一文も載せていて、そこには、先の由緒と同じく、鳥屋山の「奥の院は熊群山大権現」とし、「実任入山の時（手を）洗い身を清め観世音を祭り夫れより御手洗の滝と名づけ」云々とあります。実任が御手洗神（御手洗滝神）に観世音（観音）を重ねていたことは興味深いといえます。鳥屋山の現在の「御手洗の滝」（白糸の滝・男滝、写真5）は水量少なく、残念ながら滝の情感はあまりありませんが、滝壺の前には不動尊を中心に多くの地蔵尊がまつられ（写真12）、さながら、この滝をみなで護っているかのようにもみえます。また、滝近くの不動堂（写真6〜9）とは別に観音堂がありますが、こちらの主尊は十一面観音で（写真10・11）、これも示唆すること大きいといえます。
奥州における安倍氏の信仰の要に早池峰の霊峰があるとみますと、この早池峰大神こと瀬織津姫神は、神仏習合時代、十一面観音と習合していましたし、早池峰信仰圏の滝々においては不動尊と習合するも、複数の滝神祭祀に、この神の名は今に伝えられています。
ところで、鳥屋山の「奥の院」は「熊群山大権現」をまつるとされます。先にみた「安倍貞任先祖及筑紫軍記」には、実任は「当所に霊宮を建造しけり、熊群り居りたるより熊群山と称し松島大明神と崇め奉り」云々との記載がありましたから、鳥屋山の「奥の院」には、安倍氏の氏神とされる「松島大明神」が「熊群山大権現」の名でまつられていることになります。
先の明治期の由緒文では、宗任は「九州豊後ノ国ヘ遠流」と書かれていましたが、鳥屋山奥の院の「熊群山大権現」にみられる熊群山は、この「豊後ノ国」の山です。そこにも実任伝承があり、彼は、豊後では「熊群山大権現」を彦山大権現とし、鳥屋山においては松島大明神として「熊群山大権現」をまつりなおしたようです。明神称号や権現称号で語られて一見紛らわしいですが、豊前国では彦山の地主神（北山殿にまつられる豊比�很拭砲榔Ш竿�幡の比売大神と同体とされ（広渡正利『英彦山信仰史の研究』文献出版）、としますと、彦山神（豊比�很拭砲肋湘臾誠澄覆良運澄砲醗杰世任呂△蠅泙擦鵑�ら、実任の二つの「熊群山大権現」の祭祀は、けっして矛盾するものでないばかりでなく、相当の認識が、これら二つの祭祀の背後にはあるとみられます。
安倍氏本宗の信仰を内に抱えて九州の地に配流されてきた宗任、その信仰を直系的に継承したのが宗任の子・実任としますと、実任の信仰には、松島明神・早池峰大神への信仰が一本のぶれない軸としてあっただろうことが想定されます。
安川浄生『安倍宗任』は、宗任が奥州から伊予国へ、そして九州へと配流されたとき、三人の男子を連れてきたという仮説を立てています。安川氏は、その一子である三男・季任[すえとう]がのちに実任を名乗り、肥前国松浦から豊後国へと移動したという仮説も立てています。実任が幼少のとき、奥州安倍氏の滅亡を自分の眼で目撃していたとしますと、伯父・貞任の厨川[くりやがわ]の柵の戦いにおける戦死のさまなどは終生忘れることはなかっただろうとおもわれます。
実任が奥州で生まれたとしますと、藤原経清[つねきよ]の子（のちの藤原清衡）とは、幼いながらも戦乱体験の時間を共有していたことになります。実任や清衡たち少年の心に、父たちの最後の戦い（厨川の柵の戦い）はどのように映じたのか──、それをわずかでも想像するには、この戦いを描いた根本文献（『陸奥話記』）を読んでみる必要がありそうです（郷土資料・写真：白龍）。
（つづく）
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