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▼男女龍神（海神）像（津軽・正法院所蔵）
太田亮『高良山史』（神道史学会）所収の「（訂正）筑後国神名帳」には、御井郡に「宗形神」、三潴郡に「宗形本神」の名がみられます。宗形神と宗形本神──、この表記の使い分けはいったい何だろうという問いが浮かんできます。
「本神」が「もとつかみ」（元神）の意だとしますと、宗形神はおそらく三女神を表し、宗形本神は三女神の元神をいっていることが考えられ、少なからず想像をかきたてられます。あるいは、宗形本神は宗形太神（大神）の誤転記かもしれませんが、それにしても、宗形太神（大神）と宗形神の表記には尊意のちがいが反映しています。
宗形神と宗形本神の、その後の祭祀内容の変遷を追跡するのは困難ですが、宗像三女神と宗像大神を、かつては区分けする意識があったとしても不思議ではありません。後世あるいは現代には、宗像三女神をまとめて宗像大神と呼称することに少しも抵抗を感じなくなりますが、宗像大神の分身＝分神として三女神があること、いや正確には、三女神誕生へと至る過渡の伝承を記していたのが『筑前国風土記』（逸文）かもしれません（引用は、岩波書店版『風土記』による）。
西海道[さいかいだう]の風土記に曰[い]はく、宗像大神、天より降[くだ]りまして埼門山[さきとやま]に居[ゐ]ましし時、青蕤[あをに]の玉を以[も]ちて、奥津宮[おきつみや]の表[しるし]に置き、八尺瓊[やさかに]の紫玉[むらさきだま] を以[も]ちて中津宮[なかつみや]の表[しるし]に置き、八咫[やた]の鏡を以[も]ちて辺津宮[へつみや]の表[しるし]に置き、此の三つの表[しるし]を以[も]ちて神のみ体[み]の形[かた]と成[な]して、三つの宮に納め置きたまひて、即[やが]て隠[かく]りましき。因[よ]りて身形[みのかた]の郡[こほり]と曰[い]ひき。【欠文】後の人、改めて宗像[むなかた]と曰[い]ふ。其の大海命[おほあまのみこと]の子孫[このすゑ]は、今の宗像朝臣[あそみ]等、是[これ]なり。云々（防人日記）
ここには、宗像三宮（奥津宮・中津宮・辺津宮）の三つの神体の具体が書かれています。曰く、奥津宮（沖津宮）は「青蕤の玉」、中津宮は「八尺瓊の紫玉」、辺津宮は「八咫の鏡」です。これら三宮の三神体には、それらに憑依する神の名がまだあてられておらず、ゆえに、わたしはこれを三女神誕生前の「過渡」の伝承と読むのですが、しかし、この風土記の記載で特に注意がいくのは、宗像大神が埼門山に降臨したあと、以上の神体を「三つの宮に納め置きたまひて、即[やが]て隠[かく]りましき」と書かれていることです。「隠れる」というのは「死ぬ」ことを表した隠語ですから、岩波書店版『風土記』の訓読に従えば、三つの神体を納めたあと、宗像大神は「死んだ」ということになります。
『宗像神社史』は、この風土記の成立時期について「天平四年（七三二）以後、天平十一、二年以前」と推定していて、わたしも妥当と考えます。この時期は、藤原不比等の三男・宇合が按察使[あぜち]として西下した時期で、宇合は西海道の諸風土記の多くを『日本書紀』の記事に整合するように書き替えたとはすでに指摘されていることです（秋本吉郎『風土記』解説）。しかし、秋本氏は「九州の風土記に今一種のものの存すること」も指摘していて、つまり、宇合の風土記修訂前の原風土記に相当するものが、引用の風土記とおもわれます。ここには、書紀の記述の影響が微塵もみられないことから、そう判断できます。
『日本書紀』が成るのは養老四年（七二〇）のことですが、これは、大隅国における隼人の一大蜂起の最中のことでもありました。書紀には、スサノオとアマテラスの「誓約[うけひ]」による三女神誕生が、本文のほかに「一書に曰はく」（第一から第三）のかたちで縷々記載されていますから、書紀成立後、いや隼人征討後、西海道の治安回復がなったそう遠くない時点で、宗像大神は「死んだ」、つまり、その祭祀が「死んだ」という想定はできるかもしれません。宗像三女神の祭祀出現の正確な時期の特定は不可能であるにしても、原初的な宗像大神の「死」のあとに記紀記載の三女神（の祭祀）が誕生しただろうことは、その祭祀変遷の時間軸の法則からもいえるものとおもいます。
ところで、引用の風土記文中に【欠文】と表示しておきましたが、『宗像神社史』は、当社所蔵の『宗像大菩薩御縁起』中に記載された風土記同文の箇所の裏書に朱書で、この【欠文】箇所にはいる、次の一文が書かれていたことを明かしています。
一云、天神之子有四柱。兄三柱神教弟大海命曰、汝命者、為吾等三柱御身之像、而可居於此地。便一前居於奥宮、一前居於海中、一前居於深田村高尾山辺。故号曰身像郡云々。
これは「一云」とあるように、別伝・異伝ですが、記紀神話が「誓約」三女神の誕生・降臨を書いていたところを、ここでは「天神之子有四柱」と、三柱神ではなく四柱神としていることに大きな特徴があります。兄（姉）の「三柱神」は、弟（妹）の「大海命」に対して、自分たち三柱の像（神像？）をそれぞれ「奥宮」「海中」「深田村高尾山辺」にまつることを命じたようです。「奥宮」は沖ノ島の沖津宮、「海中」は大島の中津宮、「深田村高尾山辺」は辺津宮の現在地に相当するとみられますが、謎めいているのは「大海命」の存在です。
先の風土記の【欠文】の箇所に、この一文を挿入してみますと、「其の大海命[おほあまのみこと]の子孫[このすゑ]は、今の宗像朝臣[あそみ]等、是[これ]なり」とつづいて、「天神之子有四柱」のうちの一柱神「大海命」は、「今の宗像朝臣等」の祖神ということがみえてきます。
なお、「大海命」の訓みですが、岩波版風土記は「おほあまのみこと」としていましたが、『神社史』は「わたつみのみこと」としています。「三柱神」は「兄」と書かれるも、これは三女神のことですから、「兄」は「姉」の意でつかわれています。したがって、「弟大海命」の「弟」をそのまま「男弟」とみなしてよいかどうかは軽々に決めつけるわけにはいかないようです。
宗像朝臣の系図をみても、この「大海命」の名はみあたりません。ちなみに、『新撰姓氏録』河内神別地祗の条には「宗形君 大国主命六世孫阿田片隅命之後也」、また右京神別下地祗の条には「宗形朝臣 大神[おほみわ]朝臣同祖。阿田片隅命之後也」とあるのみですが、『先代旧事本紀』地神本紀の系図では、大己貴神（大国主神）と高津姫神との間に生まれた都味歯八重事代主神の裔孫・阿田賀田須命（阿田片隅命）を「胸肩君祖」としています。
記紀神話は、三女神のどの神の異称にも「高津姫神」の表記をあてる例はなく、これは『先代旧事本紀』（旧事紀）独自の伝承表記です。「高津姫神」は「たきつひめ（の）かみ」と訓じられます。また、旧事紀は、「先（に）宗像の奥都嶋に坐す神田心姫命を娶りて一男一女を生む」としたあと、「次に辺都宮に坐す高津姫神を娶りて一男一女を生む」と書いていて、『神社史』は、書紀（第二の一書）が記す湍津姫命（「海浜[へつみや]に居す者」）と「高津姫神」は同神とみなして「亦名」の一覧に入れています。
宗像（宗形）朝臣の祖神「大海命」を「女神」とみることが許容されるならば、この神は高津姫神（＝湍津姫命）のもう一つの「亦名」であったことも考えられてきます。
「大海命」を「わたつみのみこと」と訓んだとき、これだけでは、神の性別は不明というしかありませんが、しかし、どういった関係性のもとに、この名が登場してくるかは重要です。
宗像（宗形）朝臣の男系図にはまったく登場してこない「大海命」です。しかし、父母の名を唯一並記した男女祖神の母位置に高津姫神（＝湍津姫命）の名が記され、欠文に充当される一文中では「兄」は「姉」の意で書かれていて、「弟」もまた「妹」の意でつかわれていた可能性を残しています。
湍津姫命の「亦名」には、『神社史』は記さないものの、瀬織津姫命（瀬織津比�弯澄砲發△蠅泙后Ｌ声４�初頭の神仏分離に伴って、北海道内の神社（神体）調べをおこなったのは、札幌神社（のちの北海道神宮）権宮司兼開拓使・菊池重賢[しげかた]でした。彼は『明治五年壬申八月・十月巡回日記』の「樽前神社」の項で、ここにまつられていた瀬織津姫について、次のように記しています（『函館市史』史料編第二巻、所収）。
祭神瀬織津姫ト申伝有之候由ノ処、従前当社ハ樽前山神ヲ祭ル趣、瀬織津姫ハ海神祓戸神ニテ山海ノ相違、改祭ノ上ハ祭神判然取調可伺事。
この神社調べのあと、「明治天皇の勅命」の名のもとに、樽前（山）神社から瀬織津姫の名は消されますが、この神について、菊池重賢は「瀬織津姫ハ海神祓戸神」だという認識を書きつけています。たしかに、瀬織津姫神（湍津姫命）は宗像神でもありますから、この姫神を「祓戸神」というだけでなく「海神[わたつみのかみ]」ともみなしていた菊池の見識（神理解）はよしとしなければなりません。
また、瀬織津姫という神の存在を、わが「心」のこととして深く理解していた円空の、次のような海神を詠んだ一首も印象に残るところです。
法の舟
天の川原の月なれや
遍[アマネク]照せ渡住の神
円空は海神を「渡住の神」と表記し、この神をどうやら月神ともみていたようです。歌は、吉野・天河の地で弁財天と習合する神を想って詠まれたものですが、弁財天と習合するのは、いうまでもなく宗像神です。円空もまた、海神（「渡住の神」）を女神と認識していました。
弁財天の多くは市杵島姫を垂迹神としますが、なかには瀬織津姫を弁天さんと呼び、さらには、市杵島姫は瀬織津姫の別名だとする由緒を手放さない神社もあります（静岡県・瀬織戸神社）。
謎の宗像第四の神「大海命」──、その神名の意は「大いなる海神」とみられます。三女神の神託は、「吾等三柱御身之像」をそれぞれ宗像三宮において祭れというものでした。
最後に、逆転の仮定・仮説を一つ──。「大海命」をあくまで男神とみなしますと、諸系図（男系図）の記載を否定することになりますが、特に父祖神にあたる「大己貴神（大国主神）」の存在はとても怪しいということになります。この仮説では、「大海命」は、大いなる海の男神となり、わずかながらも、語られぬ海洋系太陽神の匂いも生じてきます。また、三女神と一男神の四神という組み合わせは、六月晦大祓という祝詞の構成と同じになります。この大祓祝詞には、瀬織津比�弯澄β�開津比�弯澄β�佐須良比�弯世箸い�三女神と気吹戸主神という一男神が登場します。宗像三女神の一神が祓戸三女神に含まれているというのは示唆すること大きいといわねばなりませんが、気吹戸主神は神宮祭祀では荒祭宮（瀬織津比�弯澄砲醗貘个箸覆訛寝豕棔畊盖椶凌世任發△蠅泙后福慙蘇洩神さ�』）。海神の男女神は、日本の龍神信仰と習合することにもなります。
六月晦大祓と宗像祭祀は深く関わっていることが考えられますが、それは今はおくとして、この第四の宗像神を記した別伝は、宗像祭祀を新たな発想で考えることを教えてくれているようです。風土記別伝の真意について、ここで結論を述べることはできないものの、大いなる海の女神の姿にふれえたのは幸いというべきでしょうか。 |
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