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氏子衆によって「瀬織津姫命」をまつると主張されていたにもかかわらず、明治期になると、明治天皇の「勅命」の名のもとに、祭神が「大山津見神」ほか二神と表示されることになったのが北海道苫小牧市の樽前山神社です（詳細は『円空と瀬織津姫』上巻）。
こういった強引としかいいようのない祭祀を展開して、なお自省することのない神社神道の世界ですが、ここに体よく利用表示された「大山津見神」をまつる総本社が愛媛県大三島に鎮座する大山祇神社です。樽前山神社を念頭において大山祇神社の祭祀をみますと、かつての摂社（現在は末社）の一つに、瀬織津姫神をまつる早瀬神社の名がみられ、どうやら大山祇神社と瀬織津姫祭祀は無縁というわけではないことがわかります。樽前山神社は、類縁の神をもって祭神変更された可能性があります。
なお、「大山津見神」は『古事記』による神名表記ですが、大山祇神社においては「当社では神社名に大山祇、祭神名に大山積をあて祇と積を書き分けている」としていますので（『大三島詣で』大山祇神社々務所）、以下、ここでもそれに従って表記することにします。
全国に一万余社の分社をもつとされる総本社・大山祇神社ですが、その祭祀概要・歴史は一般にあまり知られていないようにおもいます。『大三島詣で』は、そのあたりのことを手際よくまとめていますので、まずは入口ということで、関係記事を読んでみます。
伊豫一の宮 大山祇[おおやまづみ]神社
御祭神 大山積神[おおやまづみのかみ] 一座
大山祇神社は島の西側宮浦に位置し、国指定天然記念物楠群に覆はれた境内に鎮座している。
『三島宮御鎮座本縁』によれば、はじめ島の東側にあたる瀬戸にまつられたが、のち現在の大三島町宮浦字榊山一番耕地に大宝元年から霊亀二年まで首尾十六年をかけて大造営をなし、養老三年四月二十二日正遷座が行なはれたと記されている。
天孫瓊々杵尊の皇妃として迎えられた木花開耶姫命の父にあたる大山積神は、皇室第一の外戚として日本の建国に大功をあらはし、全国津々浦々にその分社が祀られている。大正四年十一月十日、四国唯一の国幣大社に昇格するのも右の由緒によるものである。
古来日本総鎮守として尊称せられ、三蹟の一人藤原佐理が、日本総鎮守大山積大明神と揮毫奉納した神額は、国の重要文化財に指定され大切に保存されている。
伊予風土記に「御島[みしま]に坐す。神の名は大山積……」と見える当社は、延喜式神名帳にも大山積神社と記されるが、土地の人々は三島明神、また大三島さんと呼んで崇め、記録にも残されている。
古事記に「山の神、名は大山津見神」とあり、日本書紀には「山の神等を山祇[やまづみ]と号す」と、そして伊予風土記に「大山積の神、一名[またのな]を和多志[わたし]の大神」とあって、山神である一方海神・渡航神としての神徳を兼備、鉱山・林業は無論のこと農業神として、さらに瀬戸内海を航海する人々の篤い信仰をあつめてきた。
悠久の歴史にあって、七十五代崇徳院に雷神と高靇神が増祀されたことがあるが、やがて康治元年八月下津社が、久安三年六月上津社が創建されると、上津社に雷神が、下津社に高靇神が遷されて本社は大山積神一座の元姿になる。尚、これ以降本社・上津社・下津社の三社をもって汎く大山祇神社と崇めまつる信仰となり今日に及んでいる。
現今、官国幣社の制は廃せられたが、全国一〇、三二六社の大山積神をまつる総本社として、日本一の甲冑・刀剣を所蔵する神社として、四季を通じ多数の崇敬者、拝観者が訪れる。
大山祇神社の現行祭祀の起源として、「大宝元年から霊亀二年まで首尾十六年をかけて大造営をなし、養老三年四月二十二日正遷座が行なはれた」とあります。ただし、大山祇神社には元の祭祀場があり、そこから「正遷座」されたものとのことで、この草創については、「はじめ島の東側にあたる瀬戸にまつられた」とあります。
大三島における大山積神の草創の祭祀場についてはあらためてふれますが、大宝元年（七〇一）から造営をはじめ、新社殿は霊亀二年（七一六）に完成するも、その三年後の養老三年（七一九）に元社地から「正遷座」がなされ、現在につづく大山祇神社の祭祀が成立したという経緯をまず押さえておこうとおもいます。
祓殿神社は現在、「伊豫国総社」と「葛城神社」との三社合祭殿として一宇にまつられていますが、大山祇神社は、この祓殿神社の祭神を「大禍津日神・大直日神・伊豆能売神・速佐須良姫神」としています（葛城神社祭神は一言主神）。大祓祝詞に出てくる速佐須良姫神を表示す
では、瀬織津姫神はどこにまつられているのかとなりますが、それは同じ境内社でも「十七神社」内の早瀬神社においてです。
十七神社は、文字通り十七の神社の合祭殿で、『大三島詣で』は、次のように説明しています。
宝亀十年（七七九）越智七島の浦処々に鎮祭したが、その地隔絶して風雨の時祭祀調はず、正安四年（一三〇二）二月遙拝十六社を諸山積神社と相並べ合せて一棟とした。神社古図に「一の王子、十六王子」とある。合計十七の神社に二十一体の木彫御神像をまつるもので、うち十七体は平安初期の神像として、国の重要文化財に指定されている。
保延元年（一一三五）大山積大神の本地仏として大通智勝仏がまつられてから百六十余年後の正安四年、大通智勝仏の十六人の王子になぞらえた十六社が本社境内にあつめられる頃には、河野家を中心とする大通智勝仏の信仰、そして十六王子神の信仰が愛媛県下各地にひろめられていったと考えられる。
一社（諸山積神社）と十六の各神社が合祭されて十七神社と呼ばれているわけですが、神仏習合時代には「一の王子、十六王子」とみなされていたように、早瀬神社（瀬織津姫神）は「十六王子」の一社（一神）でした。また、大山祇神社本社に対しては、宝亀十年（七七九）に越智七島にまつられた「遙拝十六社」の一社でもあったようです。
煩雑となりますので「遙拝十六社」の全社名と祭神名をここに列記することは控えますが、瀬織津姫神が大山積大神の本地仏・大通智勝仏の十六王子と習合していたことは興味深いです。『大三島詣で』からみえてくる瀬織津姫祭祀は以上かとおもいます。
ところで「河野家を中心とする大通智勝仏の信仰、そして十六王子神の信仰」とある「河野家」ですが、河野氏の前は越智氏（さらなる元は「小千」と表記）でした。大宝時代の新殿の造営に関わる、大山積大神の祭祀氏族として、この小千＝越智氏はあります。
明応八年（一四九九）に成る『水里玄義』は、河野教通の主命によって家臣の土井美作守通安が河野家の秘伝的家伝をまとめたとされる書ですが（伊予史談会編『予章記・水里玄義』所収）、ここに、河野家が十六王子神をどうとらえていたかがうかがえる記述があります（原文は漢文、伊予史談会による訓読文を引用）。
それ越智姓は、三島大明神を以て氏神となす。越智郡三島の額に曰く、日本総鎮守正一位大山積大明神と。本地は大通智勝仏なり。仏説に、大通智勝仏に十六王子有り、云々と（法華化城喩品）。故に当社に十六王子有るは本地の意に適[かな]へるか。よりて元祖を以て三島の霊となし、小千[おち]御子より玉興に至る十六代、十六王子に準してこれを立つ。蓋し伊与皇子の別伝なり。玉興より上代を以て天祖と称するはなお天神七代と云ふかことし。
ここには、越智玉興より以前の十六代を十六王子に重ねていることが書かれています。玉興とその子の玉澄（玉純とも）が、大宝元年からの社殿造営に関わっています。
『予章記・水里玄義』の編者は、「河野通清・通信父子の活躍した平安時代末期以前の記述については、荒唐無稽の記事が多く、そのまま史実として信頼できない」、「純正な史書ではないから、その取扱いには十分な注意をしなければならない」と、取り扱い注意を喚起しています。そのことを承知の上で、別の箇所における、次のような記述にはやはり注目せざるをえません。
饒速日の後胤小市[ママ]田来津[おちたきつ]、天智天皇の二年癸亥御宇、太[ママ]唐百済を攻む。田来津を将軍として百済に向かはしめ、ここに於て卒す（私[ママ] 田来津は守興の事か。予、和漢の年表を考ふるに、天智二年、日本、百済を救ひて太唐と戦ひしことを録せり）。
まさに史実を仮装した「荒唐無稽の記事」の一つといえますが、ここで興味深いのは、「饒速日の後胤小市田来津[おちたきつ]」なる名を登場させていることです。『水里玄義』の原編者（「予」）によって「田来津は守興の事か」とまっとうな疑問が呈されていますが、ちなみに、守興は玉興の祖父にあたり、先の家伝に照らせば十六王子の一王子神に相当します。
この「おちたきつ」という名は、河野家の家伝でも特に秘伝部分に関わるものとおもわれ、しかも洒落的表現となっています。この奇妙な名の小千＝越智氏は、いうまでもなく、大祓祝詞の文言「高山・短山[ひきやま]の末より、さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐[ま]す瀬織津比�廚箸い嫂澄廚砲澆蕕譴襦嵳遒舛燭�つ」を意識してのものでしょう。「速川の瀬」は「早瀬」のことで、この社名でまつられているのが瀬織津姫神ですから、越智氏＝河野氏は、この神を自らの祖神に忍ばせていたことになります。秘伝の妙というべきでしょう。
▼十七神社
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