|
安芸国（広島県）の西部、旧佐伯郡に集中するようにまつられる神社に河内[こうち]神社があります。それらの多くは、主祭神を大山祇尊（命）、大山津見神、大山都見神、あるいは弥都波能売神としていますが、旧佐伯郡佐伯町と吉和村にまつられる三社の河内神社のみ、祭神を瀬織津姫神としています。
それら三社の由緒を『広島県神社誌』にみますと、一社は「永禄年中（一五五八〜七〇）、伊予国より源清文と申す者、神宝を持ち来り創祀」、一社は「延徳三年（一四九二）創建」、一社は「永禄十二年（一五九六）九月十五日、当村河野杢元と申す者が勧請」とされます。断片的な由緒ながら、河内神としての瀬織津姫神は、瀬戸内海対岸の伊予国から安芸国へやってきたことがうかがえます。また、祭祀者の一人「河野杢元」の「河野」氏の本国も伊予国でしょう。
戦国大名に名乗りを挙げる、あるいはのし上がることができなかった河野氏です。これは、亡国による生活の流亡を余儀なくされたことを想像させますし、としますと、氏神を奉戴しての流亡であったとみられます。一社の由緒には「神宝を持ち来り創祀」とあり、これは「神宝」を喪失した伊予国のＸ社があったということを意味しているといえるかもしれません。
伊予国における河内神としての瀬織津姫神は、伊予市双海町の豊田神社（旧社号は河内神社）、また、明治四十三年、喜多郡内子町の弓削神社に合祀された河内神社などに、わずかにその祭祀を今に伝えています。
戦国の乱世を生き抜くことができなかった越智─河野氏ですが、その秘伝的家伝書『水里玄義』に「落ちたぎつ」の神（瀬
応永元年（一三九四）頃に成る、河野氏の歴代の事蹟を編年体に記述したとされる書が『予章記』です。同書には異本が多く、ここでは『予章記・水里玄義』所収の上蔵院本と長福寺本に拠りますが、この二つの『予章記』から、越智─河野氏における「水」へのこだわりがよく読める箇所を以下に要約します。
越智玉興と越国（ベトナム）生まれの玉澄の異母兄弟、そして役小角の三人が文武三年（六九九）、難波唐崎から伊与（伊予）の見島（三島）へと向かう際、備中沖で船の飲料水が無くなった。困りはてた玉興が三島大明神に祈願し弓で海潮を攪拌すると「不思議の清水」が湧いてきて、この水で皆は救われた。このため備中沖を「水島ノ渡」と名づけた。この不思議の清水の源は、越智氏の領地・伊与国の高縄山である。この山は「観音菩薩霊験ノ地」、当初は十六天童（十六王子神）の霊蹟地で今は「新宮」と号
役小角と越智玉興の同行関係の伝承などはとても興味深いものがありますが、ここでは、深入りしません。越智─河野氏が、十六天童（十六王子神）の霊蹟地である高縄山、その山に湧出する十六天童ゆかりの「不思議の清水」に、つよい報謝の念を抱いていたことを読み取った上で浮かぶのは、この十六王子神と河野氏の信仰関係の内実とは何だったのかという問いでしょうか。
越智─河野氏が、十六王子神に特別な信仰意識をもっていたらしいことは、上記考察からも伝わるかとおもいますが、これについては、『大山祇神社略誌』も指摘するところです。
愛媛県内には大山積神を主祭神とする神社に十六王子神を祭る神社が数多くあるが、それら由緒をたずねるとき、河野家の保護と信仰を抜きにしては語り得ないものがある。
十六王子（神）というのは、大山積神の本地仏が措定されてはじめて成り立つもので、そもそも、この本地仏・大通智勝仏なる仏からして一般になじみがあるとはいえません。略誌のいうところを読んでみます。
大山積神の本地仏は大通智勝仏であった。しかし、なぜ大通智勝仏が本地仏となったのか、その経緯は必ずしも明確ではない。大山積神は古くから全国津々浦々にまつられ、国土の守護神として厚い信仰をあつめてきた。東西南北四方八方を守護すると考えられる大通智勝仏と、十六人の王子の仏徳のために大山積神の本地仏とされたのであろうか。
大通智勝仏は「東西南北四方八方を守護する」仏とのことですが、全方位の守護を一仏が担うというのは難儀なことだろうと下世話に想像されもします。この想像はわたし一人のものではないようで、孫引きとなりますが、『仏教大辞典』の解説には、「其の仏（大通智勝仏）未だ出家せざりし已然に十六王子あり、父王成道の後、彼の諸王子は之に従って出家して沙弥となり、〔中略〕今皆十方の国土に出現しつつある」とあります。つまり、大通智勝仏の分身である十六王子が「皆十方の国土に出現」して、各方位を分担して守護するという考え方がありました。
略誌は、十六王子の神社・祭神と、それら分身たちの担当守護する方位と仏徳を整理していますので、概覧してみます（最後の「仏徳」は『仏教大辞典』によるもので、必ずしも「徳」といえるのかは疑問ですが、そのまま転写します）。
１ 大気神社………保食神─────東、阿閦
２ 千島神社………磐裂神─────東、須弥頂
３ 倉柱神社………倉稲魂神────東南、師子音
４ 轟神社…………啼沢女神────東南、師子相
５ 阿奈場神社……磐長姫命────南、虚空住
６ 比目木邑神社…木花開耶姫命──南、常滅
７ 宇津神社………枉津日神────西南、帝相
８ 御前神社………狭田彦神────西南、梵相
９ 小山神社………闇靇神─────西、阿弥陀
10 早瀬神社………瀬織津姫神───西、度一切世間苦悩
11 速津佐神社……速佐須良姫命──西北、多摩羅跋相檀香神通
12 日知神社………大晝目命────西北、須弥相
13 御子宮神社……大直日神────北、雲自在
14 火■神社………火須勢理神───北、雲自在王 （■は維に心）
15 若稚神社………火々出見命───東北、壌一切世間怖畏
16 宮市神社………市杵島姫命───東北、釈迦牟尼
河野家の秘伝的家伝書がこだわっていた早瀬神社（瀬織津姫神）は、小山神社（闇靇神）とともに西方を守護し、その仏徳的表現は「度一切世間苦悩」とあります。一切の世間の苦悩を度す（救う）というのは神徳とみてもおかしくありませんが、瀬織津姫神に期待される、この途方もない神徳は、伊予国あるいは河野氏一人のものではなかったことも想起されます。白山信仰の秘伝書（『白山大鏡』）には、この神徳がそのままに記されていました。
伊予国（河野氏）の信仰においては「度一切世間苦悩」、白山の信仰においては「瀬織津比�廚髪召�神、苦業の因[もと]を救うべし」とあり、この神への信仰期待にはまったく異なるものがありません。
こういった別格的神徳を抽出してみますと、十六王子神とはいうものの、瀬織津姫神が十六分の一の神にすぎないというのは方便の祭祀表示ではなかったかとおもわれてきます。少なくとも河野家の秘伝的家伝においては、十六分の一の神であったとは考えにくいです。
三島神社 旧郷社
伊予郡双海町（現伊予市双海町）高岸一三二〇番地
〔主祭神〕 大山積神
〔配神〕 雷神、高靇神、少彦名命、猿田彦命、瀬織津姫神、高
〔境内神社〕 高岸神社（味鉏高彦根命）、出雲淡島神社（大国主命、少彦名命）、猿田彦神社（猿田彦命）、床浦神社（大地主神）、住吉神社（表筒男命、中筒男命、底筒男命）
〔例祭〕 一〇月二二日〔中略〕
〔特殊神事〕 一二月大祓祭
〔由緒沿革〕 元明天皇和銅五年八月勅詔により、神亀元年八月二二日越智郡大三島鎮座大山祇神社より勧請奉斎し、伊予一四郷各郡の一宮の一に列せられ、由並郷八ヵ村の大氏神である。〔中略〕
明治五年一月郷社に列格。
略誌は、十六王子の勧請社の一例として、河野氏ゆかりの高縄山を社号としてもつ高縄神社をも挙げていましたが、同社の主祭神は大山積神とされます。高縄山の山頂近くには高縄寺が現存し、同寺は高縄神社の神宮寺・別当寺で、本尊は十一面千手観音です。大山積神の本地仏は大通智勝仏でしたから、高縄寺が千手観音をあえて本尊としていることが示唆すること、これも多大です。なぜなら、十六王子神のなかで、十一面千手観音を本地仏とする神は、さしあたり、瀬織津姫神をおいてほかにはないと考えられるからです。越智─河野氏の信仰の要諦神を、こういった神仏習合の姿にも「読む」ことができます。
|
全体表示
[ リスト ]
