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大和岩雄『秦氏の研究』によれば、「太秦[うづまさ]」は「秦の族長を示す尊称」とのことで、としますと、弘仁時代、秦氏の主導的あるいは中心的氏族は「太秦公宿禰」ということになります。この秦氏は山城国葛野郡の「太秦」を本貫地としていました。太秦の秦氏で、史上よく知られるのは、聖徳太子の側近的な存在であった秦河勝[かわかつ]でしょうか。
推古天皇十一年（六〇三）十一月、聖徳太子から「我、尊き仏像有[も]てり。誰か是の像を得て恭拝[ゐやびまつ]らむ」と聞かれ、「臣[やつかれ]、拝みまつらむ」と名乗りをあげたのが秦河勝でした。河勝は太子から拝領した仏像を本尊として蜂岡寺を造立したというのが『日本書紀』の記述です。この蜂岡寺は太秦寺ともいい、のちに広隆寺とも呼ばれることになりますが、同寺は本尊・弥勒菩薩半跏思惟像でつとに知られます。
推古天皇十七年（六〇九）十月には、新羅からの使いを案内している河勝も記録されていますが、河勝が秦氏の長[おさ]的存在であったことをもっともよく伝えているのは、皇極天皇三年（六四四）七月条です。
秋七月に、東国の不二河の辺[ほとり]の人大生部多[おほふべのおほ]、虫祭ることを村里の人に勧めて曰はく、「此は常世の神なり。此の神を祭る者は、富と寿[いのち]とを致す」といふ。巫覡[かむなき]等、遂に詐[あざむ]きて、神語[かむこと]に託[の]せて曰はく、「常世の神を祭らば、貧しき人は富を致し、老いたる人は還りて少[わか]ゆ」といふ。〔中略〕都鄙[ひな]の人、常世の虫を取りて、清座[しきゐ]に置きて、歌ひ儛ひて、福[さいはひ]を求めて珍財[たから]を棄捨[す]つ。都[かつ]て益[ま]す所無くして、損[おと]り費[つひ]ゆること極て甚し。是[ここ]に、葛野[かどの]の秦造河勝、民の惑はさるるを悪[にく]みて、大生部多を打つ。其の巫覡等、恐りて勤め祭ることを休[や]む。時の人、便[すなは]ち歌を作りて曰はく、
太秦[うつまさ]は 神とも神と 聞え来る 常世の神を 打ち懲[きた]ますも
不二河（富士川）近くに住む大生部多からはじまった、利福と不老（若返り）に利益[りやく]あるという常世神・常世虫の信仰が、大いに民を惑わすものとなって都にまで波及してきたため、「葛野の秦造河勝」が、それを鎮めたという内容です。最後の歌謡にみられる「太秦」は河勝のことで、神のなかの神ともいわれる「常世の神」を懲らしめた太秦（秦河勝）は大したものだというのが歌意ですが、秦河勝が民からの信望を得ていたことを伝える歌とも読めます。
この河勝の時代にあたる推古十六年（六〇八）、隋の煬帝[ようだい]は倭国に裴世清[はいせいせい]を派遣したのでしたが、『隋書』倭国伝は、その道筋（航路）の記録で、竹斯国（筑紫国）の東に「秦王国」があり、「其の人華夏に同じ」と書いています。「華夏」は中華・中夏・中国と同意とのことで、大和氏は、この「秦王国」は豊前国にあったと考証しています。
大和氏は、この「秦王国」と秦河勝は関係があるとみて、次のように述べています。
「秦王国」の秦部・勝は、五世紀代から六世紀代にかけて、豊前に移住して来た主に加羅系の人たちで、加羅が新羅に併合されたので、後に新羅系渡来人といわれるようになったが、出身地から、同郷の秦造の統率下に入っていたのであろう。
「秦王国」を海上から見た隋使が来た推古朝（五九三〜六二八）は、聖徳太子の寵臣秦河勝が活躍していた時代である。秦河勝を太子が重用したのは、河勝の才能がすぐれていたこともあるが、豊前国に「秦王国」があったように、全国的に強力な勢力を維持していた秦集団の指導者であったことも、一因であろう。
もとより「秦王国」は独立国の意でみられていたわけではないでしょうが、その構成民が加羅系渡来人か新羅系渡来人かはともかく、『隋書』が「其の人華夏に同じ」と書いていたことを重視しますと、この秦王国には朝鮮半島南部から中国人も渡来してきて、それが秦氏と深く関わっているということのようです。
秦王国は、その中心に秦氏の存在があってこその命名でしょうが、この秦氏が香春大神や八幡大神の祭祀に深く関わっていることはここではふれません。わたしが引用部分でひっかかるのは、加羅・新羅系渡来人が「同郷の秦造の統率下に入っていたのであろう」と書かれていることです。この「同郷の秦造」という表現は、倭国先住の秦氏も、その出自・故郷は加羅・新羅にあるという大和氏の認識が表れたものと読めます。
中国人と同じ秦氏が、その故郷を加羅・新羅にもっているというのはなぜかという問いが浮かびますが、これについては、古くさかのぼって語るしかないようです。『三国志』魏書辰韓伝には、「辰韓は馬韓の東にあるが、古老が伝えていうには、秦の苦役を避けて韓国に亡命した人たちを、馬韓の東を割いて住ませた。それが辰韓だから、住人は秦人に似ており、秦韓というのもそのためだ」とあります（大和氏要約）。
馬韓はのちの百済と重なり、辰韓＝秦韓は新羅と重なります。馬韓と辰韓の間にはさまれるのが弁韓（弁辰）で、これは加羅（伽耶）と重なり、日本からは任那とも呼ばれる地域です。なお、『三国志』魏書弁辰伝には、「弁辰人と辰韓人は雑居し、衣服・言語・法俗は相似ており、蚕桑に通暁し、縑布を作る」と書かれてもいます。大和氏は、養蚕・絹（縑）織に秦氏も関わることから、秦氏は「弁辰出身であることがわかる」、「秦氏は加羅・新羅系渡来人」とほぼ断定しています。
大和岩雄『秦氏の研究』で、ときに批判的に引例されている諸氏の秦氏研究、および、大和氏の秦氏論（「秦氏の渡来時期の上限は五世紀前後」、「秦氏は加羅・新羅系渡来人」）を読みますと、越智─河野氏の家伝から秦氏を考えようとする視点とは大きなズレがあることに気づきます。
先学の秦氏研究のすべてに眼を通したわけではありませんから、ここはゆるやかにいうしかありませんけれども、たとえば、魏書辰韓伝における「古老」の伝「秦の苦役を避けて韓国に亡命した人たちを、馬韓の東を割いて住ませた。それが辰韓だから、住人は秦人に似ており、秦韓というのもそのためだ」を考えますと、「秦の苦役を避けて」、組織的に脱国した人物に徐福がいたことが想起されてきます。徐福伝承は韓国の済州島や慶尚南道の巨済島にもあり、徐福一団のある人々は朝鮮半島にも渡った可能性があります。
『秦氏の研究』は、「韓国でもっとも秦氏が多いのは済州島（四四二世帯）」、ただし「済州島の秦氏は慶尚南道の各地から移住して来た」という韓国研究者の報告を紹介していますが、この慶尚南道は、かつての加羅（併合されたあとは新羅）の地です。
魏書辰韓伝の古老伝は、秦からの脱国民が「馬韓の東」に住みついて、それが辰韓だとしていて、この辰韓のあとが新羅ですから、新羅文化の基層には、秦に滅ぼされた徐福の故国である斉[せい]や隣の燕[えん]の文化があってもおかしくありません。
日本の秦氏研究の総体は、徐福への視点を欠落させているのではないか──。『古事記』や『日本書紀』の応神天皇条の影響ともおもわれますが、五世紀時点に歴史視野の上限をおくかぎり、「秦氏は加羅・新羅系渡来人」ということはまちがってはいません。しかし、徐福の末裔は「今に至るも子孫皆秦氏という」と記していた『義楚六帖』の伝承も考慮した秦氏論があってしかるべきでしょう。
秦氏のさまざまな先端文化の一つといってよい養蚕・絹織についても、弁辰（のちの加羅）出身の秦氏の傍証につかわれるだけでは収まらない問題を秘めています。なぜなら、五世紀どころか、それよりも二百年も前に、卑弥呼は国産の絹を魏王に献上しているからです（『三国志』魏書倭人伝）。この弥生の女王は、なぜ養蚕・絹織の技術をもっていたのか──、これも魅惑的な想像課題といえましょう。
さて、七世紀初頭の秦氏、その族長的存在として秦河勝がいることから、秦氏研究の現在的課題にまで、つい言及が広がってしまいましたが、この河勝の祖はだれかということになります。『新撰姓氏録』に依拠するかぎり、左京諸蕃の太秦公宿禰にみられるように、始祖は秦始皇帝であるというのが通説（河野氏の家伝書のことばでいえば「外伝」・「飄説」）です。
時代は戦国の世まで下りますが、東の織田信長に匹敵するほどの西の勇将といって過言ではない、四国・土佐の長宗我部[ちょうそかべ]元親[もとちか]がいます。この長宗我部という名は珍しく、飯野孝宥『弥生の日輪』によれば、物部守屋追討に秦河勝が貢献したとして、聖徳太子が「土佐国守として河勝に三千貫の荘園を下賜、蘇我部の長、秦長蘇我部を名乗らせた」ことにはじまるとあります。また、「この一族は、始めに高知の曾我の荘園を預かったことから、子孫は曾我、香曾我部等の名を継いで代々栄え、戦国時代には四国一円を制圧した雄、秦長曾我部元親を生み出した」と説明しています。
土佐の長曾我部（長宗我部）氏は大阪夏の陣で豊臣方として戦い、家長の盛親は京都の六条河原で斬首刑に処されたというのが通説ですが、それは影武者で、陣を脱出した盛親は肥後熊本五十四万石の加藤忠広の許へ落ちのび、そこで、親代わりの家老・久武氏を名乗って生涯堅く口を閉ざしたまま死んだとされます。肥後藩は加藤氏から細川氏に代わるも、盛親の子は家来として仕え、その久武家に長曾我部氏の系図が残されているらしく、そこには秦河勝の名が記されているだけでなく、「竜祖」（始祖）を秦徐福としています。
『弥生の日輪』は、孝霊天皇の勅命によって徐福が書いたものとされる「宮下富士古文書」の内容を、いわば小説仕立ての文体で賛美的に紹介していて読みづらいですが、長曾我部氏の系図のほかにも、秦河勝から秦始皇帝を祖とする羽田家の系図も写真紹介していて、その調査行には敬服します。『新撰姓氏録』の主流的記載からすれば、秦河勝の始祖は秦始皇帝となるはずで、長曾我部氏一人が、それに異を唱えるように秦徐福としていたことは貴重です。
ただし、歴史の皮肉というべきか、戦国末期、天正時代に、同じ徐福を祖とする隣国伊予の越智─河野氏を四国から放逐したのも長曾我部氏でした。長曾我部の残党家臣たちは、幕末まで下積みの「下士」として山内家に仕えますが、そこから坂本龍馬・中岡慎太郎・岩崎弥太郎などが登場してきます。
越智氏は、『新撰姓氏録』では「越智直、石上同祖」と記されています。この「石上同祖」については、「左京神別」に「石上朝臣、神饒速日命之後也」とあり、これは『水里玄義』の編者が「外伝」として述べているとおりです。問題は、本書の「内伝」部分、つまり、「秦の徐福吾が朝に来たりて裔をととめ、其の孫功有りて与州越智郡を領す故に越智を以て姓となす」です。『水里玄義』は、越智氏の祖についての記述のあと、先にも引用しましたが、次のように続けていました。
饒速日の後胤小市[ママ]田来津[おちたきつ]、天智天皇の二年癸亥御宇、太[ママ]唐百済を攻む。田来津を将軍として百済に向かはしめ、ここに於て卒す（私[ママ] 田来津は守興の事か。予、和漢の年表を考ふるに、天智二年、日本、百済を救ひて太唐と戦ひしことを録せり）。
わたしは「小市田来津[おちたきつ]」に関心がいきすぎて、天智紀を再読することをしませんでした。今回、それが気になって『日本書紀』を読み返してみたところ、天智天皇即位前紀の本文割註に、「或本に、〔中略〕小山下[せうせんげ]秦造田来津を使して、百済を守護[まも]らしむといふ」という記述をみつけました。また、『書紀』本文では、「朴市[えち]田来津」の名で、百済王豊璋に、却下されるも戦術指南をしている姿も描かれています。『書紀』の頭註は、「田来津の姓は朴市秦造であり、近江の依智秦造であろう」としていますが、越智氏の家伝（内伝）は、これらとリンクしているものだったようです。
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大山祇神社考
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