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豊前国の求菩提[くぼて]山では犬ヶ岳の霊神・鬼神をまつる鬼神社の祭神、宇佐神宮では地主神をまつる亀山神社の祭神として表示される大山祇(積)神です。大三島・大山祇神社は、社名には「祇」、神名には「積」をと、使い分けているとのことですので、以下、原則としてこれに従いますが、それにしても、「鬼神」と表示され、あるいは宇佐八幡の「地主神」と表示されるというのは、やはり、安易・安直の感は否めません。それと、北海道苫小牧市の樽前[たるまえ]山神社では、明治期初頭までは、求菩提山・普賢窟の霊神「岩瀧大明神」でもあった「瀬織津姫命」を明らかにまつっていた史料があるにもかかわらず、それを、官命（正確には「明治天皇の勅命」）によって、ここでも大山積神に変更させています（菊池展明『円空と瀬織津姫』上巻）。
瀬織津姫という神は、少なくとも求菩提山・犬ヶ岳と樽前山においては、明治期初頭まで確実にまつられていました。それが、かように、いとも安易・安直に大山積という神に変更されていることを考えますと、日本の神道（伊勢神宮を「本宗」と仰ぐ神社神道）世界はどうなっているのだという根本的疑念は深まるばかり、といったところでしょうか。
この疑念は、大三島・大山祇神社を中心とする伊予国（愛媛県）の祭祀にもいえるもので、たとえば昭和十二年頃に成る「神社に関する調査」には、次のような表示がみえます。越智郡渦浦村津島字向山（当時）に鎮座する大山積神社の祭神に関する項です。
大山積神∴（瀬織津比売命、来名戸祖命、
（合祀）津島神社─天照大神、饒速日命、天道日女命∴
この「調査」は国家の命によるもので、地区の氏子総代か神職によって書き上げ・提出されたものですが、それにしても、この祭神表記の仕方は特異です。
「来名戸祖命」は、ここからこっちへは来るなといった意味をもつ、いわば黄泉との境界の神のことですが、これは、大祓神として定義づけられた「瀬織津比売命」をいいかえたものとみられます。
瀬織津姫という神は、天智天皇八年（六六九）に大祓祝詞（のちの中臣祓）を創作したとする滋賀県大津市の佐久奈度神社の由緒によれば、「三途川」の神、いわば彼岸と此岸の境界神といった貶称的定義もなされていましたから、「来名戸祖命」は「瀬織津比売命」の大祓神・境界神的性格を特化した神名とみられます。つまり、両神は別神ではないにもかかわらず、氏子総代あるいは関係神職は、それまでの祭祀伝承に基づいて、並記するという不自然さを承知の上で、正直に「瀬織津比売命」の名を申告したものと想像されます。
したがって、ここから「来名戸祖命」をはずしてみますと、大山積神社の祭神は「大山積神∴（瀬織津比売命）」となり、大山積神と瀬織津姫神は「∴」、つまり、「言い換え」を意味する記号で語られるとすれば、両神は親近の関係にあるということになります。
ところで、記紀神話で、もっともわかりにくい点を一つ挙げよといわれたなら、わたしは、神と人との間に境界線が引かれていないことを真っ先に考えます。八世紀初頭、天皇の祖神としてのアマテラスが創作・策定され、それが天孫降臨というグレーゾーンの仮構を経て、いつのまにか天皇の連綿たる系譜（皇統譜）をつくるという展開をみせます。こういった創作・仮構が、さもあたりまえのように「正史」に書かれているというのは異様ともみえ、また、このことが、天皇の臣下たちの祖神─氏族という系譜創作にも反映しているようです。
ここで問おうとしている大山積という神にしても、単純に考えれば「大いなる山の神」といった意味の神名にすぎないにもかかわらず、神話は、この山神の娘とされる木花開耶姫と天孫（瓊々杵）との婚姻関係を創作していて、皇統譜の最初期の重要場面に大山積神の存在を記しています。大山祇神社々務所発行『大三島詣で』は、こういった皇統譜神話を承けて、自社由緒の一齣あるいは自己顕示・矜持として、次のように記すことになります。
天孫瓊々杵尊の皇妃として迎えられた木花開耶姫命の父にあたる大山積神は、皇室第一の外戚として日本の建国に大功をあらはし、全国津々浦々にその分社が祀られている。大正四年十一月十日、四国唯一の国幣大社に昇格するのも右の由緒によるものである。
文中「木花開耶姫命の父にあたる大山積神」とあり、大山積神は父＝男神であることが当然のごとくに書かれています。しかし、これは必ずしもそうとはいえないことで、『日本書紀』をよくよく読みますと、その本文には「天神の、大山祇神を娶[ま]きて」生まれたのが木花開耶姫だとあります。娶るというのは女性を対象とする語ですから、『書紀』本文は、「大山祇神」を「女神」としていました。にもかかわらず、『大三島詣で』は、『書紀』の異伝を採用したものか、自社祭神を「男神」と決めているようです。
大山積神は男神か女神かといった基本・対極的な問いがまずあるように、この神は、まさにグレーゾーンにいる神といってよさそうです。もっとも、皇統譜とは無縁の、いわば「神」の位相に限定するならば、各地の民間伝承においては、山神は「女神」と認識・伝承されているというのが圧倒的主流です。
天孫降臨譚における吾田国（薩摩半島）の大山積神については、項を改めてふれることになりましょうが、ここでは、瀬戸内海・大三島の大山祇神社に限定してみてみることにします。以下は、大山積神と瀬織津姫神が「∴」の関係にあること、その検証の試みとなります。
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『三島宮御鎮座本縁』によれば、はじめ島の東側にあたる瀬戸にまつられたが、のち現在の大三島町宮浦字榊山一番耕地に大宝元年から霊亀二年まで首尾十六年をかけて大造営をなし、養老三年四月二十二日正遷座が行なはれたと記されている。
旧社地から新社地（現在地）への遷宮にあたって、「大宝元年から霊亀二年まで首尾十六年をかけて大造営」をなしたとされます。まさに「大造営」であったわけですが、霊亀二年（七一六）に造営を終えるも、「正遷座」は「養老三年（七一九）四月二十二日」とされ、三年ほどの空白時間があるようです。この空白時間の理由は不明ですが、ここにはスムーズな遷座をはばかる事柄がはいるのでしょう。
この造営・遷座の時間に関する出典根拠は『三島宮御鎮座本縁』とあり、同縁起を読んでみますと、大宝元年（七〇一）の条には、この大造営が大山祇神社側の自発的意志によるものではなかったことが、次のような逸話とともに書かれています（『神道大系』神社編四十二、所収）。
四十二代文武天皇御宇大宝元辛丑年、小千玉澄奉勅命、横殿宮同嶋乾方遷礒辺之浜。此所悪神在為災。依之玉澄五龍王南山頂鎮座。此時礒辺大蛇有万物或呑人。此蛇乾方飛去。其飛去所蛇嶋[ヨコシマ]云。
同御宇八月十五日同二十三日迄、伊予国中民寄集、神為功、於此地初而放生会始云々。
前段部分を要約しますと、文武天皇大宝元年、小千玉澄は勅命を奉じて、横殿宮を大三島の乾（北西）の方にある磯辺の浜に遷す。（しかし）ここに悪神がいて災いをなしたため、玉澄は南山に五龍王を鎮めまつった。このとき、あらゆる物や人を呑む悪さをしていた磯辺の大蛇は、そこから乾（北西）の方へと飛び去った。その飛び去った所は、蛇嶋[ヨコシマ]である──。
後段は放生会を当地で初めて執行したことが書かれていますが、養老四年（七二〇）の隼人の蜂起を鎮圧したあとに放生会をおこなったとする宇佐神宮、それが放生会の最初とされるのが通説ですから、あるいは、大山祇神社の方が先行していたのかもしれません。もっとも、隼人殺害を契機として放生会をはじめたとする宇佐に対して、大三島では放生会開始の契機を大蛇放逐としていることには、少し注意がいきます。
ここでは放生会の起源問題については言及しませんが、引用の縁起文を読みますと、文武天皇時代の大宝元年（七〇一）からはじまる「大造営」が「勅命」によるものであったことがわかります。この「勅命」は文武天皇の名によるものでしょうが、しかし、文武の背後には、実質的な朝廷権力の保持者である持統太上天皇と藤原不比等がいることはいうまでもありません。また、移転先（現在の社地）には人々に悪さをする「大蛇」がいたと書かれ、それを鎮めるために「南山」（現在の安神山）頂上に「五龍王」をまつったとしています。大蛇は、この龍王の祭祀によって、大三島の北西に飛び去ったため、そこを「蛇嶋[ヨコシマ]」というと、地名譚まで添えられています（現在の横島は大横島と小横島で構成される）。
ここで語られている大蛇は、大三島の地主神のことでしょうが、その地主神を放逐して現行祭祀の礎ができたということのようです。さらに、この縁起文で興味深いのは、大蛇が去った島を「蛇嶋」とするだけでなく、蛇を「よこ」と訓じていることです。大山祇神社の別由緒『三島宮社記』には、大蛇は「毒蛇」とも書かれ、割注では、わざわざ「蛇訓余古」（蛇を余古[よこ]と訓む）としています。
蛇を「よこ」と訓むというのは重要におもえます。なぜなら、「蛇嶋」の現在の表記は「横島」ですが、大山祇神社（『延喜式』では大山積神社）の元社の社号が「横殿宮」と称されていたこととの関連が考えられるからです。横殿宮は、大三島の地主神をまつる「蛇殿宮」の意を秘めていたものとおもわれます。
大山祇神社の元宮について、『大三島詣で』は、次のように解説しています。
横殿社
○鎮座地 上浦町瀬戸
『三島宮御鎮座本縁』によれば、今からおよそ一、四〇〇年前、推古天皇が即位されて二年目の甲寅[きのえとら]の年（五九四）、三島逈戸浜（現在の上浦町瀬戸）に大山積神社が建てられ、その神社を「横殿宮[よこどのみや]」と呼んだと記されています。
その後、養老三年（七一九）に現在の大三島町宮浦字榊山に社殿が建てられ、遷座祭がおこなはれましたが、地元の人々は「もとみや」として篤い信仰を続けています。平成元年社殿の改築が行なはれた。
潮音山向雲寺（上浦町瀬戸）の境内には横殿神社の祭神大山積神の本地仏である大通智勝仏の仏体御神像を安置する十劫山大通庵の御堂がある。
大山祇神社の元宮、そのさらなる旧跡地には、海中にあるも「霊水」が湧いているとされ、この「霊水」こそが大山積神の神威の発現とみてよさそうです。「霊水」の湧く井戸は、現在「みたらしの井戸」と呼ばれていますが、この井戸についての『大三島詣で』の説明も読んでみます。
（つづく）
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