|
瀬戸内海芸予諸島・来島海峡の津島における越智氏がまつっていた瀬織津姫神と、大三島において、同じく越智氏がまつっていたオオヤマツミ（大山祇・大山積）神でした。両者に、どのような違いがあるかといえば、少なくとも、大三島の祭祀は「勅命」によるそれであったということが挙げられます。逆にいえば、津島の祭祀は、越智氏による自由意志に基づく神まつりであったといえそうです。
伊予国の大三島にまつられる大山祇神社、摂津国の淀川（かつての川名は山背[やましろ]川）の中島（御島）にまつられていた三島神社（現在、右岸の高槻市に遷座祭祀がなされている三島鴨神社）、そして伊豆国の伊豆半島付け根の三島市にまつられている三嶋大社は、俗に三「三島」とまとめていわれます。
三島鴨神社発行『三島鴨神社史』には、昭和三年に国に提出した「神社昇格願」の全文が資料として収録されています。ここには、自社祭神「大山祇命」がどうして当地にまつられたか、その動機が記されていて注意がいきます。
伊豆三島神社伊豫大山積神社摂津三島鴨神社此三社ハ御祭神同一神ニ坐マス則チ伊豫風土記ニ仁徳帝ノ時自百済帰来坐津国御島坐云々トアリ因テ推ルニ当神社創祀ノ年代不詳ナレトモ右ハ仁徳帝ノ御宇此神ヲ津国ニ奉祀セラレタルヲ謂ヘルモノニシテ此神此島ニ住マレ給ヒシニハ非ジ此御代ハ難波高津宮ニ遷都シ給ヒシ御代ナレバ其上流タル淀川ノ川中島タル此神島ニ奉祀シタルモノナルベシ蓋シ同帝ノ最モ叡慮ヲ垂レ給ヒシハ淀川ノ氾濫ニシテ浸水ハ帝都及ビ難波国ノ一大恐怖タリシナリ而シテ堤防守護ノ神トシテハ此大山祇神ニ越シタル神ハ坐サズサレバ此神ヲ淀川川中島ニ奉祀シタルニテ大水上ノ神ニ坐セバ河身奉祀ノ意義モ合理ニ坐セリ
一般に流布する『伊予国風土記』（逸文）は、大山積神は百済からやってきて津（摂津）の御島にいると書かれています。しかし、「神社昇格願」の文章は、風土記の異本でもあって参照したものか、あるいは意図的な改竄なのかは分明ではありませんが、「自百済帰来坐津国御島坐」、つまり、百済よりやってきた（渡来した）のではなく「帰り来て」云々としています。おそらく、「神社昇格願」の作者は、自社祭神を百済よりの渡来神、つまり異国の神と認めたくなかったというのが実態なのでしょう。
この渡来神問題はあらためてふれるとして、オオヤマツミ神は淀川の洪水鎮護・堤防守護の神であるという認識は肯定できます。そのようなオオヤマツミ神は「大水上ノ神」であるとも書かれているわけですが、「神社昇格願」の別の箇所では、その水神的神徳が、次のようにくりかえし強調されています。
（三島鴨神社祭神・大山祇命は）御一名ヲ大山積御祖神トモ崇メ又海上守護神トシテ御名ヲ和多志大神トモ草莱ノ開拓水利山林造酒等ノ御神徳ニヨリテ大水主神トモ大里神山神酒解神トモ申ス御名ノ多キハ語原ノ功業ト謂フ義ナルガ如ク全ク御神徳ノ極メテ偉大ナルニヨレリ
ここで縷々記述されている「御神徳」の数々ですが、その主語を大山祇命から瀬織津姫神に変更したとしても、そのままあてはまるものばかりです。特に「大水上ノ神」「大水主神」といった水神的神徳についてはすでにふれたことがあります（「三嶋龍�辰箸いβ貎凄；〇彰�二宮・大水上神社を訪ねて」）。
大三島や淀川の「神島」（川中島）で語られるオオヤマツミ神の神徳が瀬織津姫神のそれとなぜ二重写しとなるのかですが、それはおそらく、瀬織津姫神の元祭祀にオオヤマツミ神の新たな祭祀（勅命祭祀）がかぶっているからと理解するしかないようです。
三島鴨神社の「神社昇格願」はけっきょく却下され、戦前は「郷社」のままでしたが、現在の『三島鴨神社史』はとてもリベラルな視点から新たに編纂されていて、好感がもてます。たとえば、こんな記述があります。
玉江（三島江…引用者）の御島[みしま]に鎮座された大山祇神を日頃あがめまつっていたのは、淀川を舟でのぼりくだりした人たちでしょう。当時は淀川ではなくて山背[やましろ]川と呼んでいました。川をのぼりくだりした舟は、山崎をこえて、山背盆地の木津川、宇治川、桂川の流域に居住しはじめた渡来人たちではないでしょうか。秦氏の系統が多かったはずです。
淀川の御島神は、この川をもっともよく利用していた秦氏の崇敬に関わっていただろうという推定は説得的です。では、この御島神を日々まつっていたのは秦氏かとなりますが、『三島鴨神社史』はそうではないとして、次のように書いています。
さらに又、御島の神に毎日、ご奉仕する人たちがいたはずです。それは、朝廷に命じられて、大山祇神にご奉仕する神人[じにん]の役割りをもたされていた「玉江の主」ともいうべき一族です。
三島神に奉仕していた「玉江の主」でもあった一族とは「三島王族」と呼ばれる人たちで、この一族については、次のように書かれています。
玉江、玉川湖沼、安威川の流域は三島王族の根拠地でした。朝廷から山背川の中州の大山祇神のおやしろを護持せよと命じられた三島王族は、当時の都や河内の朝廷をはじめとする大勢力が無視できないような大きな勢力をもっていました。それは「鴨族」とも呼ばれていました。
玉川・安威川は淀川の神島＝中州のところに北から注ぐ支流ですが、それらの流域一帯（溝杙のあたり）に三島王族なる一族がいたとのことです。
三島鴨神社の主祭神は大山祇神と事代主神の二柱で、これは伊豆の三嶋大社と同様です。三島＝御島神はオオヤマツミ神であるのに、どうしてここに事代主神が一緒にまつられているのか、また、社号になぜ「鴨」がついているのかは大きな謎なのですが、『三島鴨神社史』によれば、三島＝御島神、つまりオオヤマツミ神の祭祀に奉仕するのは三島王族＝鴨一族が朝廷から命じられたもので（「朝廷から山背川の中州の大山祇神のおやしろを護持せよと命じられた三島王族」）、三島王族＝鴨族の祖神はオオヤマツミ神ではなく事代主神（言代主神）だったからだと説明しています。『神社史』は、「大山祇神につかえる神主でもあった三島王が、みずからが尊崇していた言代主神を、御島の大山祇神のおやしろにともにお祀りしたのは、自然なことだった」と結んでいます。
淀川河口流域の鴨族と、淀川上流部支流の賀茂川流域に祭祀を展開する鴨族とがどういう関係にあるのかがいまひとつはっきりしませんが、淀川河口の御島神＝オオヤマツミ神が、勅命祭祀によるものだということに端的に表れているように、三島王族によって親しく祭祀される神でなかったらしいことは伝わってきます。
▲三島鴨神社─社頭
▲三島鴨神社─拝殿
オオヤマツミ神と瀬織津姫神が二重化された至近の関係にあるのは、三島鴨神社にもいえるのかどうかということですが、現在、三島鴨神社に瀬織津姫神の名をそのままに確認することはできません。しかし、「三島鴨神社由緒略記」には、末社の項に、次のように書かれています。
唐崎神社 大山祇神（三島鴨神社若宮）
本社に大山祇神をまつり、若宮にも同じ神をまつるという表示は奇異というべきで、しかも、その若宮を「唐崎神社」と呼んでいます。社号の字面とは反対に、本社祭祀に対するに、その地の先住神を若宮や客人[まろうど]社などにまつる例はいくつもあり、ここもそうだとしますと、それがさらに唐崎神社と呼ばれていることはなにごとかです。
京都・下鴨神社（賀茂御祖神社）の境内社・井上社（御手洗社）の神は、唐崎神の異称をもっていて、これは瀬織津姫神のことですし、淀川の水源である琵琶湖沿岸においても、この神を唐崎神としてまつる例は複数あります（高島市マキノ町の唐崎神社ほか）。
三「三島」の一つ、大三島の大山祇神社においては、その境内合祭社（十七神社）のなかに「早瀬神社」の名でかろうじて瀬織津姫神の祭祀を残していましたが、三島鴨神社においては、現在、本殿に向かって右横に、「末社」レベル以上の社殿で唐崎神社をまつっています。
▲唐崎神社
三島鴨神社において、唐崎神を瀬織津姫神と伝える資料はないとのことですが、しかし、若宮神＝唐崎神を大山祇神としていることは、重要な暗号表示と理解できます。
金達寿『日本の中の朝鮮文化』全十二巻を通読していますと、ときに、瀬織津姫神に関する資料が引用されていて、おもわぬ発見をすることがあります。第六巻は「丹波・但馬・播磨・吉備ほか」と副題された巻ですが、ここには、延喜の時代、備後国御調[みつぎ]郡にまつられていた「加羅加波神社」について、『藝藩通志』の次のような箇所が引用されています。
山中村の内、加羅加波谷というにあり。延喜式神名、御調郡一座、加羅加波神社とある、是なり。太玉命、瀬織津比�很拭�天鈿女命を祭るといえり。或は大山祇社のことを祭るといえれど、恐らくは誤[あやまり]ならん。今或は加羅加波大王と称す。〔後略〕
加羅加波神社とはいかにも渡来系の社号ですが、『藝藩通志』は文政八年（一八二五）に成る、安芸国広島藩の地誌です。本書の著者は「或は大山祇社のことを祭るといえれど、恐らくは誤ならん」と適当に推測していますが、ここにまつられる三柱神のなかで「大山祇社」に関わる神は「瀬織津比�很拭廚里澆任后�
（つづく）
|
大山祇神社考
[ リスト ]
