|
大船渡から三陸町を抜けると、釜石市唐丹[とうに]町にはいります。この唐丹地区にも瀬織津姫神ゆかりの社があります。社号は「常龍山大神宮天照御祖神社」といい、先にふれた、天照御祖神社三社の一社です。
同社神域内に、釜石市による「津波避難場所天照御祖神社境内」の標識がみられるように、社は少し小高い丘の上（常龍山）にあり、震災時、唐丹の人々はここへ駆け上がったのでした。
▲常龍山（正面右の森）
▲天照御祖神社─二の鳥居
▲天照御祖神社─拝殿
社号からもわかるように、主祭神は「天照大御神」です。この社がなぜ瀬織津姫神と関係があるかですが、それは、由緒書に「主な配祀の神々」として、以下の表記があることに、とりあえず読み取ることができます。
相 殿─西宮大神
鎮魂殿─石上大神
禊祓殿─祓戸大神
あとでふれますが、これは意味深長な配祀の仕方です。由緒書ははっきりと述べていませんけれども、瀬織津姫神が「禊祓殿─祓戸大神」に関わっていることはいうまでもありません。
由緒書の「御神徳」の項には、主祭神の天照大御神について、「古来、皇祖神、日本民族の総氏神、大御祖[みおや]神さまとも仰がれ、総本宮として伊勢の大神宮に祀られております。全国、神社の本宗[ほんそう]と称えられる伊勢の神宮は日本人の心をささえる中心の御柱[みはしら]であらせられます。当神社の主神はこの神さまであります」と、神宮を「本宗」と仰ぐ神社本庁・神社神道の思想、あるいは戦前の国家神道と通底する典型的な祭祀思想が語られています。
こういった皇祖神祭祀の思想は唐丹・天照御祖神社一社に限られるものではありませんが、しかし、ここはやはりエミシの国というべきか、その祭祀経緯を語る段になると、別様の祭祀史がみえてくることになります。
御由緒
当社は、古くからこの地方の開発鎮護の総守護神としてあがめられている。即ち当社の鎮座する聖なる丘常龍山は、太古より神々の鎮まり坐す丘、御山[おやま]と尊ばれ、山上の古大木跡は神々の憑依する神籬[ひもろぎ]、神霊のやどるしるし勧請木で、その周辺も含め特別な祈願を籠めた祭場[まつりのにわ]であった。よって当社は、太古神殿はなく、神籬としての大木と磐座[いわくら]に神々を祭った古代祭祀形態の信仰であった。
古代祭祀の斎庭[ゆにわ]のこの御山を参拝する者は、御手洗[みたらし]川（現片岸鮭川、昔は大鳥居のすぐ前を流れていた）にて潔斎し、手を洗い登った。常龍山碑によるとそれが今より約壱千百七十余年以前（大同二年）征夷大将軍坂上田村麻呂が蝦夷軍の総帥大蟇王[タモノキミ]を滅ぼし、その残党である常龍鬼（鬼とは大和軍が敵対する強い大将に名付けた言葉で常龍鬼とは真の蝦夷の大将であった）を唐丹の村で討したのだった。
ところがこの霊は怨霊[おんりょう]として荒びた為、この霊を慰めしずめることを祈って、山上の一角に十一面観音像を安置した小さな堂を建立し、それまで祀ってきた天照大御神をはじめ天神地祇[あまつかみくにつかみ]と共に合せ祀るようになった。
この堂建立により神仏習合の信仰となり、神社付属の別当寺として常龍山光学寺の成立も、のちにあったが、その後星霜を経て寺は荒廃した。
社の祭祀家として続いた河東家の修験覚善院は、江戸初期社殿を造営。元和四年には山下の片岸地区で祀っていた岩沢権現の獅子頭が常龍山に移管奉納され、山上に移し安置されて常龍山大権現と尊ばれ権現神楽が舞われるようになった。また太古より神々の光飛来臨の伝統は寛文の頃も続き、南部領平田村の新山権現の神が国境を越えて再三飛来したと縁起にある。
文化年中葛西昌丕[まさひろ]は二十四人とはかり境内を広め神殿拝殿等を造営、更に、河東[かとう]大覚院[だいがくいん]が本郷の村上音吉外七人と共に伊勢神宮に詣り神祇官に請うて神霊を受け神々の御分霊を奉遷した。
明治二年、政府は神仏混淆を禁じ、十一面観音像は本郷の福寿庵に移し祀った。かつ修験を廃し、純神道とし社号を天照御祖神社とし、明治五年村社となった。〔後略〕
少し長い引用となりましたが、いくつか興味深いことが書かれています。たとえば、社号の天照御祖神社は明治二年からのもので、それまでは、岩沢権現とも常龍山大権現とも呼ばれる神仏混淆の時代がつづいていたことです。では、この神仏混淆はいつからはじまったのかといえば、大同二年（八〇七）からで、それは坂上田村麻呂が蝦夷軍の「残党である常龍鬼」を討ったところ、常龍鬼は怨霊と化して祟りをなしたため、それを鎮めるために十一面観音をまつったというものです。
この由緒内容でもっとも興味深いのは、田村麻呂が十一面観音を堂にまつったとき、同時に「それまで祀ってきた天照大御神をはじめ天神地祇と共に合せ祀るようになった」と書かれている一方で、文化年中（一八〇四〜一八一八）に「河東大覚院が本郷の村上音吉外七人と共に伊勢神宮に詣り神祇官に請うて神霊を受け神々の御分霊を奉遷した」と書かれていることです。つまり、伊勢神宮の神霊であろう天照大御神は、大同二年以前から当地にまつられていたと書かれているのに、文化年中に、新たに当地に勧請されたようなのです。
ここで、疑問を端的に提示しておけば、大同二年以前に当地にまつられていたのは、はたして皇祖神・天照大御神だったのかどうか、ということになります。
社務所からいただいた「古代からの常龍山祭祀斎庭[ゆにわ]と拝殿」という論考には、大同二年の十一面観音の創祀時に起源をもつ霜月例祭（「おみそぎ祭りお塩取り祭り」ともいわれる）について、「海水で身体をお清めして御山参詣する。このおみそぎ祭が太古よりの一番古い祭」と書かれています。この例祭が「おみそぎ祭」と呼ばれ、それが「一番古い祭」とされることは重要で、ここに配祀神の一神である「禊祓殿─祓戸大神」が関わってきます。
もとより坂上田村麻呂伝承が神社由緒として語られることは後世の付会が多く、しかも「常龍鬼」といった名で蝦夷の「残党」あるいは「真の蝦夷の大将」が語られること自体、後世の修験的縁起の匂いを残しています。少し強引にいってしまえば、当地には十一面観音と習合する神がすでにまつられていたということなのでしょう。
十一面観音と習合し、しかも「おみそぎ祭」と深く関わる神とは何かと考えてみますと、そこからは、皇祖神・天照大神とは似て非なる神が浮かんできます。気仙沼以北から宮古あたりまでの三陸沿岸部は早池峰信仰圏といってよく、そこに含まれる釜石・唐丹です。早池峰大神の本地仏こそ十一面観音でしたし、また、この大神こそ「禊祓殿─祓戸大神」でもありました。
早池峰大神こと瀬織津姫神は、神宮においては天照大神「荒魂」とも異称されます。当社本殿（天照大御神）の相殿神として、摂津国（兵庫県）の西宮大神が配されているというのは一見奇異にみえますが、西宮神社をかつて摂社としていたのが廣田神社で、この廣田神社が天照大神荒魂（撞賢木厳之御魂天疎向津媛命）をまつっていることを考えますと、それらを擬したものとも考えられます。
残る配祀神である「鎮魂殿─石上大神」と「禊祓殿─祓戸大神」ですが、前者については、原田常治『上代日本正史』に「日本書紀、古事記によって歴史から消された天照国照大神饒速日尊の鎮魂祭が、現在、毎年十一月二十二日の夜皇居で行われている」とあり、「鎮魂殿─石上大神」は、この「天照国照大神饒速日尊の鎮魂祭」と関わっています。『上代日本正史』は異論の多い書ですが、こういった事実の指摘は貴重です。この「鎮魂殿」の神と「禊祓殿」の神を並べてみますと、これらが伊勢神宮の基層にいる（いた）地主の神々であることもみえてきます。両神を祖型・母胎として皇祖神が創作されていたことをおもいますと、当社が天照神社あるいは神明社ではなく、あえて天照「御祖」神社を社号としているのも半ばうなずけるといえるかもしれません。
ところで、「当社は、太古神殿はなく、神籬としての大木と磐座[いわくら]に神々を祭った古代祭祀形態の信仰であった」と由緒にありました。現社殿のある常龍山（神社境内）には、この磐座を拝む場所がありますが、かつての祭祀地であった磐座は、山を降りたところにあります。
先の論考によれば、岩沢権現がまつられていた磐座は、奥座石・前座石・左座石・右座石の四つから成るとのことですが、今回の津波は、左座石・右座石を持ち去ったものの、奥座石と前座石は、かろうじて残っていました。
▲天照御祖神社─旧社地の磐座
▲参道から（右は唐丹小学校）
神社への石段参道からは、唐丹集落を襲った津波の残映がみえます。この石段を唐丹の人々は駆け上がったわけですが、祭神論の是非はともかく、常龍山（神社境内）によって多くの生命が救われたならば、もって瞑すべしでしょう。
（つづく）
|
- >
- 芸術と人文
- >
- 文学
- >
- ノンフィクション、エッセイ
