歌人・柿本人麻呂は、左遷・流罪の不遇もあったでしょうが、七世紀末から八世紀初頭という古い時代にしては、驚くべき広範囲にわたる列島各地の生活光景を歌に残していました。
次は『万葉集』巻第三に収められている歌で、「柿本朝臣人麻呂、筑紫国に下りし時、海路にて作れる歌二首」と詞書のあるうちの一首です。
大君[おほきみ]の遠[とほ]の朝廷[みかど]とあり通[がよ]ふ
島門[しまと]を見れば神代し思ほゆ（歌番三〇四）
ここで詠まれている「遠の朝廷」は、陸奥国ならば多賀城が該当しますが（実際は人麻呂の死後の築城）、詞書から筑紫国への下向時の歌とわかりますから大宰府ということになります。
また、『万葉集』巻第九には、「或は云はく、柿本朝臣人麻呂の作なりといへり」と注される歌で、次のような一首もあります。
吾妹子[わぎもこ]が赤裳[あかも]ひづちて植ゑし田を
刈りて蔵[をさ]めむ倉無[くらなし]の浜（歌番一七一〇）
中西進氏は、「いとしい子が赤い裳を濡らして植えた田を、刈って収めるような倉の、倉無しの浜よ」と解釈しています（『万葉集』講談社文庫）。
「倉無」を文字通り「倉が無い」とする「貧」のイメージでの解釈がほかにないわけではありませんが、おそらく、それとは逆で、収穫した稲束を「倉」に収めきれないがゆえの「倉無」とみるのが自然な解釈です。人麻呂の眼（歌）は、彼が恋情を抱いているらしい早乙女（吾妹子[わぎもこ]）が、たくしあげた赤い裳裾を泥にまみれさせながら田植えする姿を映像のワンシーンのようにとらえています。彼女が植えた稲がのちに豊穣をもたらすであろう、この土地を、少し誇張するかのように、「倉無[くらなし]の浜」と詠んだものとおもわれます。つまり、「倉無の浜」は、実り豊かな収穫を（神によって）約束された豊穣の土地であっただろうことが、人麻呂の歌から想像されます。
さて、この「倉無の浜」は、のちに「闇無浜[くらなしはま]」と地名表記されることになりますが、その地名を社名にもつのが「闇無浜神社」です（大分県中津市大字角木三〇四）。もっとも、闇無浜神社という社名となるのは明治五年（一八七二）からで、それまでは「豊日別国魂神社」という社名でした（『全国神社名鑑』下巻）。
とはいえ、「豊日別国魂神社」という社名も、これ一つではなかったようで、『闇無浜神社─由緒と歴史』（同社務所）によれば、その異名は、豊日別宮・龍王宮・太神龍宮など、さまざまに呼ばれていたようです。
闇無浜神社に瀬織津姫がまつられていることは『全国神社名鑑』ほかにも明記されていることで、それはそれでよいのですが、ただ、戦前から明治・江戸期へと遡上して由緒・祭神をさぐりますと、戦後の瀬織津姫祭祀からは想像しえないことがみえてきます。
わたしが闇無浜神社に関する文献と最初に出会ったのは、シリーズ「大日本地誌体系」の一書『豊前志』（雄山閣）においてでした。これは、勤皇の国学者・渡辺重春を原著者とし、その子・渡辺重兄が増訂・出版したものの復刻版です。原著は文久三年（一八六三）に脱稿されていて、重兄が、その原著原稿に増補・校訂を加えて初版出版されたのが明治三十二年（一八九九）のことでした。
『豊前志』においては、闇無浜神社は「龍王社」と呼ばれていましたが、瀬織津姫祭祀を考えようとするとき、この『豊前志』の記載内容は、じゅうぶんに暗澹たる実態を感じさせるものでした（旧字・異体字は新字に改めて引用）。
龍王社
中津闇無浜にあり。祭神、豊玉彦、豊玉姫、安曇礒良なり。〔中略…神功皇后による新羅遠征時に礒良出現の記載がはいる〕さて、遙かに下りての後の御代にこそ、始めて豊日別国魂神を合殿に祭りつれ。然りしより豊日別龍王宮とは称しき。然るを古史伝に、『豊前国中津郷に、今現に豊日別宮と称ふ社あり。此の社の伝起に、祭神は豊日別国魂神と比�彗膺世汎鷓造砲董∨�日別神と申すは伊邪那岐命の霊神なり、比�彗膺世反修垢論タツ塗運世覆詬魁�委曲に記せり。云々、』と書かれたるは、事の縁をも知らぬ徒の説を聞きて信用かれたる謬なり。今の社司にも聞くに、瀬織津姫神を祭れる事なしと云へり。平田翁は、如何なる癡徒の偽作せる伝起を見て、しか記されたるにか、疑はし。
平田翁（平田篤胤）は、その著『古史伝』に「豊前国中津郷に、今現に豊日別宮と称ふ社あり。此の社の伝起に、祭神は豊日別国魂神と比�彗膺世汎鷓造砲董∨�日別神と申すは伊邪那岐命の霊神なり、比�彗膺世反修垢論タツ塗運世覆詬魁�委曲に記せり」と書いていて、『豊前志』の著者によって、これを完全否定されています。また、ご丁寧にも、「今の社司にも聞くに、瀬織津姫神を祭れる事なしと云へり」などと追記してもいて、これでは龍王社（闇無浜神社）における瀬織津姫祭祀は幻の話となりかねません。
増補校訂者・渡辺重兄は、巻頭の「豊前志を出版するに就きて」で、「本書の中、まゝ、己が拙き心に任せて、原稿を或は削り、或は書き加へもしたる処有り。そは、一々其の由を記さず」と書いていましたが、「今の社司にも聞くに」云々の「今」は、原著が成った文久三年（一八六三）というよりも、重兄による出版が成る明治三十二年（一八九九）時点の「今」とおもわれます。
『豊前志』の著者によって、「平田翁は、如何なる癡徒の偽作せる伝起を見て、しか記されたるにか、疑はし」と、ずいぶんと貶められた平田篤胤でした。「癡徒」とはひどい愚か者という意味ですが、その「癡徒の偽作せる伝起」に平田翁はまんまとだまされたというのです。
しかし、平田翁が見た「伝起」は、実は「偽作」とは真反対で、ただ秘伝書たる性格から、一般に知られることなく闇無浜神社宮司家に長く秘蔵されてきたものでした。
平田翁（平田篤胤）が『古史伝』に記していたことは、すべてこの秘伝書に書かれていることで、平田は、おそらく特別の計らいで、この秘伝縁起を眼にした上で、上記『古史伝』の記述をなしたものとおもわれます。
勤皇の国学者であった『豊前志』の著者・渡辺重春は、明治六年、官幣大社広田神社大宮司に就任しています（『豊前志』解説）。これは国からの派遣大宮司ですが、渡辺重春が広田神社の祭神を認識していなかったとは考えられないことです。その広田神社と同神をまつる郷里の闇無浜神社の秘伝縁起は、なぜか渡辺には、その存在がまったく伏せられていたようです。闇無浜神社側からすれば、この秘伝縁起を見せてもよい人物とそうでない人物を峻別していたはずで、平田篤胤は前者、渡辺重春・重兄父子は後者に該当したといえます。
戦後近年の平成十二年（二〇〇〇）に刊行された『闇無浜神社─由緒と歴史』に、この秘伝縁起は初めて一般公開されるように収録されています。縁起の正式名は「豊日別宮伝記」といいます。この「伝記」は、永享元年（一四二九）に成ったものを永正十二年（一五一五）に書写したもので、伝記原本の鑑定から、それは「巻頭の筆記、紙質は鎌倉末期から室町初期のもの」とされるものです。江戸期に平田篤胤がすでにこの「伝記」を見ていたことは、『豊前志』が逆に証明してもいて、後世の偽作というのはあたりません。
『豊前志』の著者が「癡徒の偽作せる伝起」と決めつけていたことは撤回される必要がありますが、この「豊日別宮伝記」が長く公刊されずにきたのは、平田翁の短い紹介「比�彗膺世反修垢論タツ塗運世覆詬魁�委曲に記せり」とあったように、まさに瀬織津姫神に関する「委曲」を尽くす内容をもっていたからです（後述）。
古風土記として、隣国の『豊後国風土記』がある程度まとまって読めるのに対して、豊前国にはそれが伝えられることなくきましたので、その散逸の風土記の代替として『豊前志』は編纂されたようです。原著者・渡辺重春による、その史料探索の労は並々ならぬもので、また、地誌としての価値はすこぶる高いものがあります。しかし、そのことと、「龍王社」の記述が無批判に肯定されることとは別です。
『豊前志』のもつ地誌的価値を認めた上で、この「龍王社」の記述は、ここに否定される必要があります。いや、正確にいえば、「否定」されるのは、平田篤胤『古史伝』の引用部分ではなく、それを「否定」しようとした外縁のことばたちです。
ただし、『豊前志』は、龍王社の祭神を「豊玉彦、豊玉姫、安曇礒良なり」と記していて、これが江戸時代末の公的な祭神認識だったとすれば、これはこれで貴重な記録ということになります。
しかし、明治十三年（一八八〇）に、下毛郡角木村戸長・吉田近蔵から大分県大書記・小原正朝へと提出された「神社明細帳」（大分県立図書館所蔵）には、「郷社」闇無浜神社の祭神は「豊日別国魂神」一神とされ、『豊前志』の祭神表示を基点としてみるなら、その祭神名の変動は激しかったことがうかがえます。なお、この明治十三年の「神社明細帳」では、闇無浜神社の異称は「龍王社」「太神ノ社」と記されていました。
豊日別国魂神社から闇無浜神社への社名改称がなされたのは明治五年（一八七二）のことでした。その八年後の明治十三年時点では、すでに社格が「郷社」と記載されています。おそらく、明治五年時点、新たに社格を定めるという名目で、最初の「神社明細帳」が提出されていたはずですが、これは残念ながら、その存在を現在確認できていません。ただ、明治十三年時点における公的祭神表示（の申請）が「豊日別国魂神」一神となっていて、社伝にあった「二座」のうちのもう一神「瀬織津姫神」の名が、ここからは「消えている」という事実を確認しうるのみです。
平田篤胤が『古史伝』で記していた「祭神は豊日別国魂神と比�彗膺世汎鷓臓廖◆嵌胱彗膺世反修垢論タツ塗運澄廚里海箸箸垢詒訶租禅�に記載されていた「瀬織津姫神」は、明治期の神名消去以降、昭和二年（一九二七）に刊行された『下毛郡誌』においても、郷社・闇無浜神社は「崇神天皇の世鎮座の古社にして豊日別国魂神を祀る」と書かれていますので、おそらく、明治期以降、昭和二十年（一九四五）まで、「瀬織津姫神」の消去は継続したものと考えられます。神社の祭神表示に、「瀬織津姫神」の名が復活表示されるのは戦後（昭和二十年以降）のことといえます。この復活表示を果たす論拠・根拠となったのが、闇無浜神社秘蔵の社伝「豊日別宮伝記」の存在であることはいうまでもありません。
おもえば、九州・大分県からすればはるか北の北海道においては、「明治天皇の勅命」の名のもとに瀬織津姫祭祀が消去されていた事実さえあります（北海道・樽前山神社の項を参照）。列島の北と南で、このように神名消去が同時期になされていることが告げているのは、瀬織津姫神の祭祀消去が全国規模でおこなわれていた、つまり、国家的（な神祗策の方針の下）に、この消去がなされていたという一点でしょうか。
現在の神社由緒・祭神表示をまるごと鵜呑みにして「神様・神社談議」をするとすれば、それは、かなり危ういものになります。なお、北海道・大分以外でも、こういった史料探索がなされたならば、相当数の瀬織津姫祭祀の残像記録あるいは消去記録が、全国的に出てくるだろうことはまちがいないものとおもいます。（『豊前志』以外の資料提供・写真：豊国の風）
（つづく）
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