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豊前国中津の地は「神代より豊日別国魂神、姫太神垂迹[あとたれ]たまふ霊区[あやしきちまた]」でした。この謎の「姫太神」は、次のような託宣のことばとともに、自身の名を明かしていました（「豊日別宮伝記」）。
吾は天照太神の荒魂[あらみたま]、瀬織津姫神[せおりつひめのかみ]なり。此の豊日別神と同じ宮に鎮り座して、遠き蕃[ほとり]の寇[あだ]を防ぎ、天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむと思ふ。
また、伝記作者は、この「天照太神の荒魂」について、「所謂[いはゆる]祓戸神瀬織津比�弯誓Г譴覆蝓Ｃ翊鼎某硴颪了�、白龍の形に現じ給ふに依りて、太神龍[たいしんりゆう]と称し奉るなり」とも補足していました。
瀬織津姫神は、たしかに「いわゆる祓戸神」なのですが、では「誰のために何を祓うのか」という問いを立ててみますと、闇無浜神社秘蔵の社伝「豊日別宮伝記」が、おそらくほんとうに伝えたかった信仰・思想の内実がみえてくるようにおもえます。
伝記は、垂仁天皇条に集中させるように、いくつかの記事を載せています。たとえば、この垂仁時代に新しい社殿をつくったときの記述を読んでみます。
同（垂仁天皇）三十七年〔戊辰〕春二月、武彦豊国造と議[はか]りて、神宮を営[みつく]りせむと欲[おも]ひて、即ち国民に命[みことのり]して良材[よきき]を求め新宮を造る。日ならずして成る。貴賤諸人大いに喜びて吉日を撰び、四月五日の夜、神体を新宮に遷し奉り、終夜神楽を奏す。遠近の諸人群をなす。明日巳[み]の剋[とき]、赤白の空華[くうげ]神前に降り、地上を去る事五尺余許[ばかり]にして消[け]ぬ。諸人これを見て感嗟せずと云ふ事無し。時に武彦御謡[みうたよみ]して曰く、豊国の丘の宮柱太敷立ち千木[ちぎ]高知り加■[かみ]の美古等[みこと]の■都■都[みづみづ]し曽良[そら]も波留気[はるけ]く阿摩[あま]満つる波奈[はな]。これを聞く人、甚だ美嘆す。此の時、国造神官武彦と議りて数箇所の土地を撰び、神戸[みとしろ]と定めて神人巫祝[ふしゆく]に分ち賜ふ事、各々差[しな]有り。（■は氵に弥）
新宮が完成すると、「貴賤諸人大いに喜びて吉日を撰び、四月五日の夜、神体を新宮に遷し奉り、終夜神楽を奏す。遠近の諸人群をなす」と、その祝賀の光景が目に浮かぶようです。また、人々の祝賀の気持ちに「神」が応えたのでしょう、「明日巳[み]の剋[とき]、赤白の空華[くうげ]神前に降り、地上を去る事五尺余許[ばかり]にして消[け]ぬ。諸人これを見て感嗟せずと云ふ事無し」とも書かれています。
この神と人の交歓はほほえましくもみえますが、わたしが立ち止まったのは、神官・武彦の「御謡[みうたよみ]」として記載された、「豊国の丘の宮柱太敷立ち千木[ちぎ]高知り加■[かみ]の美古等[みこと]の■都■都[みづみづ]し（■は氵に弥）」云々という文言です。これを、意味の通る漢字に置き換えると、おそらく次のようになるかとおもいます。
豊国の丘の宮柱太敷立ち千木高知り神の命（御言[みこと]）の瑞々[みづみづ]し
この「御謡」のことばに酷似した文言が、実は「六月晦大祓」という、瀬織津姫神を「祓戸神」として、その名を刻んだ祝詞にあります（『延喜式』収載）。その文言も読んでみます。
大倭日高見之国を安国と定めまつりて、下津磐根に宮柱太敷立て、高天原に千木[ちぎ]高知りて、皇御孫の命の瑞[みづ]の御舎[みあらか]仕へまつりて
「六月晦大祓」（大祓祝詞）中の「大倭日高見之国」は「豊国（豊日別国）」に、「皇御孫の命」は「神（瀬織津姫神）の命（御言[みこと]）」にと、まるで換骨奪胎か本歌取りのように記されていたことがわかります。「瑞々しい」は、「皇御孫の命の御舎」（内裏）の形容ではなく、豊国においては「神（瀬織津姫神）」（とその託宣のことば）だとも読める内容です。
伝記作者は、中央側（中臣氏）によって創作された「六月晦大祓」（のちに「中臣祓」とも呼ばれる）を踏まえた上で、この「御謡」を記していたことが考えられます。
伝記作者が中央側の瀬織津姫祭祀関連史料を意識していたことは、次のような、いわば「姫太神の神道」を称揚する場面にもみることができます。
垂仁天皇御宇三十三〔申子〕年八月、太神宮始めて秋祭を行ふ。行幸還御の次第、春祭に同じきなり（此の時、旅所中御崎なり）。御神体本宮に還御の後、武彦神前に於て、供奉[くぶ]の神人参集の貴賤に向ひて曰く、神明は天地開闢の先に在[いま]して、国つ神なり。人亦、其の神の一霊[ひとつみたま]を禀[う]けて生長[いきながら]へて、しかも人なり。其の踏む所立つ所居る処思ふ所、皆悉く神道[しんとう]なり。〔中略〕常に神の道を失はず、心神明なれば、天つ神地祗[つちつかみ]の守護を享[う]くるが故に、行ひとして道に中[あた]り、進みて得、退きて道を得、殆きに助けを得て、心の之[ゆ]く所に任せて、しかも神の道なり。道に従ふの本、諸[もろもろ]の業[わざ]焉[いづく]んど弘きは莫[な]し。是れ神代の古風[のり]なれば、吾が神宮の諸人、亦此の御祭に参り集[つど]へる人達、聞請[ききう]け思慮[おもひはかり]を受けて、遍く恵み慈悲[いつくしみ]の心深く広く、月日の宮のごと身を守り給はば、天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて、五穀満ち足り益人[ますひと]等安寧[やすし]と。
太神宮（姫太神宮）の「神明」は「天地開闢の先に在[いま]して、国つ神なり」と宣言されています。この「神明」を「心」として生きるならば「天つ神地祗[つちつかみ]の守護を享[う]くる」ゆえに、この「心の之[ゆ]く所に任せて」生きるならば、つまり、「遍く恵み慈悲[いつくしみ]の心深く広く、月日の宮のごと身を守り給はば、天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて、五穀満ち足り益人[ますひと]等安寧[やすし]」と結ばれています。
これは、神官・武彦による独創の神道論といえますが、「天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて」云々は、先にみた瀬織津姫神の託宣のことば「天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむ」に対応していることは明らかですから、これは、神官・武彦による瀬織津姫神神道論といっても過言ではありません。
ところで、「天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて、五穀満ち足り益人[ますひと]等安寧[やすし]」に出てくる「災」は、あの「六月晦大祓」という祝詞にも近似の表現としてみられるものでした。
大祓祝詞では、「（皇御孫の命の）知ろしめさむ国中に、成り出でむ天の益人[ますひと]等が過ち犯しけむ雑雑[くさぐさ]の罪事」と書かれ、この「罪事」は「天つ罪」と「国つ罪」に分類されます。「豊日別宮伝記」が「災」と書いていたところを、「六月晦大祓」は「罪」ということばで述べています。
この「災」と「罪」のちがいは、字面以上に、いわば、「祓」の思想の質において、真反対ともいえる内容を含むことになってきますので重要です。
朝廷の統治思想において、この「罪」の問題がどれほど重視されていたかを端的に語るのが「六月晦大祓」という祝詞です。書き出し部分を読んでみます。
六月晦大祓〔十二月[しはす]はこれに准[なら]へ。〕
「集侍[うごな]はれる親王[みこたち]・諸王[おほきみたち]・諸臣[まへつぎみたち]・百[もも]の官人[つかさびと]等、諸[もろもろ]聞[きこ]しめせ」と宣[の]る。
「天皇[すめら]が朝廷[みかど]に仕へまつる、領巾[ひれ]挂[か]くる伴[とも]の男[を]、手襁[たすき] 挂くる伴の男、靭[ゆき]負ふ伴の男、剣[たち]佩[は]く伴の男、伴の男の八十伴の男を始めて、官官[つかさづかさ]に仕へまつる人等[ひとども]の過ち犯しけむ雑雑[くさぐさ]の罪を、今年の六月[みなづき]の晦[つごもり]の大祓[おほはらへ]に、祓へたまひ清めたまふ事を、諸聞しめせ」と宣る。
天皇の朝廷に仕える全員の「過ち犯しけむ雑雑[くさぐさ]の罪」を、この「六月晦大祓」によって祓い清めることが宣言されています。祝詞は、朝廷関係者ばかりでなく、先にみたように、「（皇御孫の命の）知ろしめさむ（治める）国中に、成り出でむ天の益人[ますひと]等が過ち犯しけむ雑雑[くさぐさ]の罪事（天つ罪と国つ罪）」も「祓」の対象に加えています。「益人」というのは人間（百姓[おほみたから]）の美称とされますから、国内の庶民すべての「罪」も「祓」の対象とされています。
この祝詞は、天皇および祝詞を唱える人物（中臣氏）の「罪」だけは問わないことを大きな特徴としていますが、それはおくとして、この祝詞を「天つ神」と「国つ神」に聞かせたなら、「皇御孫の命の朝廷を始めて、天の下四方[よも]の国には、罪といふ罪はあらじ」と前半が締めくくられます。
これで、すべての「罪」は出揃ったということなのでしょう。ここで、「いわゆる祓戸神」の瀬織津比�弯世�登場させられます。
遺[のこ]る罪はあらじと祓へたまひ清めたまふ事を、高山[たかやま]・短山[ひきやま]の末より、さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐[ま]す瀬織津比�廚箸い嫂澄�大海の原に持ち出でなむ〔中略…速開都比�弯澄Φた畍夕膺澄β�佐須良比�弯世砲茲襦嶌瓠廚諒�担消去の記述がはいる〕かく失ひては、天皇が朝廷に仕へまつる官官の人等を始めて、天の下四方には、今日より始めて罪といふ罪はあらじ
古来、天変地異や疫病の流行などは、統治者の「徳」の問題としてとらえられていましたが、この祝詞は、統治者の「徳」の有無を問わずに、人々の「罪」の有無の問題にスライド変換したという特徴を指摘できます。統治者（天皇）が「罪」を問われないというのは、その「徳」が問われないことと等価です。ここには、劇的かつ巧妙な天皇保全の思想装置が働いているといえます。この祝詞の誕生以降、天皇の朝廷（国家）にふりかかる危難・厄難は、天皇の「徳」の問題とは無縁となり、庶民（益人）をはじめとする人々の「罪」に起因するものとされたようです。その「罪」の総体を「瀬織津比�弯澄廚曚�の祓戸神に祓い清めさせ、無化させるというのが、「六月晦大祓」という祝詞の主旨です。
このように、統治者の内省の契機を無化して、一方的といえましょうが、人々の「罪」の洗い出しとそれを祓うという思想はどこか倒錯的といえます。この点、闇無浜神社（豊日別国魂神社）においては、人々の「罪」を祓うとされた神を、人々の「罪」を問うこととは無縁の神、つまり、人の「罪」ではなく、生きている人々の「災」を祓う神というように、その「祓戸神」の性格を本来の姿にもどしての祭祀をしていたようです。
このことは、「六月晦大祓」が「天の益人等が過ち犯しけむ雑雑[くさぐさ]の罪事」を挙げていたのに対し、「天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて、五穀満ち足り益人[ますひと]等安寧[やすし]」といった対置表現に端的に表れていました。瀬織津姫神が「誰のために何を祓うのか」という問いにおいて、伝記作者は、瀬織津姫神の本来の神格をじゅうぶんに理解していたものとみえます。
以上は、「此の豊日別神と同じ宮に鎮り座して、遠き蕃[ほとり]の寇[あだ]を防ぎ、天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむと思ふ」という瀬織津姫神出現時の託宣に、すでに述べられていることでもあります。祓う対象が「罪」か「災」か──。瀬織津姫神が「六月晦大祓」の枠の外で、新たな、あるいは本来の「祓」の神徳を生きていることを、秘蔵伝記はわたしたちに語りかけているようです。
（つづく）
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