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「六月晦大祓」（の原型）を創作したのは中臣金（のちの近江朝右大臣）で、それは天智八年（六六九）のこととされます（滋賀県大津市・佐久奈度神社由緒）。現在読めるのは『延喜式』収載のものですが、このようなかたちに整えられるのは大宝律令制定の頃（七〇一年頃）というのがほぼ定説です。ちなみに、当初は、佐久奈度神（大祓神）は瀬織津比�弯整貎世任靴拭福惘澡�と瀬織津姫』下巻「琵琶湖の水神と大祓神」）。
瀬織津姫神の中津への出現時の託宣「遠き蕃[ほとり]の寇[あだ]を防ぎ、天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむと思ふ」には、外敵・異敵の「寇[あだ]」を防ぎ祓う意志も示されていました。これは、「吾は天照太神の荒魂、瀬織津姫神なり」と自己規定して名乗った「天照大神の荒魂」の作用がいわせたものでしょう。
天照大神「荒魂」ということばの文献的初出は『日本書紀』神功皇后条です。この「荒魂」の登場には伏線があって、それは、神功皇后の夫であった仲哀天皇へ「死」を託宣した神、つまり、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命という神が天照大神「荒魂」の原像としてあります。
この「荒魂」は、神功皇后の新羅遠征に随行させられたようです。帰還時、難波の手前で皇后の船がくるくる廻って進むことができないという怪異がおこり神占すると、天照大神から「我が荒魂をば、皇后に近[ちかつ]くべからず。当[まさ]に御心を広田国に居らしむべし」という託宣を受けます。この託宣を創祀根拠としてまつられたのが広田神社です（西宮市大社町）。同社の現祭神表示は「天照大御神荒御魂（御祭神の御名を撞賢木厳之御魂天疎向津媛命と申し奉る）」、創祀由緒については、次のように記されています（広田神社公式HP）。
廣田神社は、神功皇后摂政元年（201）、国難打破の道を教え、皇子（第15代應神天皇）のご懐妊を告げ、安産を守り、軍船の先鋒となり導き、建国初の海外遠征に大勝利を授けられた天照皇大神荒御魂の御神誨により、御凱旋の帰途、神功皇后により武庫の地・廣田の国（芦屋・西宮から尼崎西部）に御創建されたことが、我が国最古の国史書「日本書紀」に記されている兵庫県第一の古社です。
由緒には「軍船の先鋒となり導き、建国初の海外遠征に大勝利を授けられた天照皇大神荒御魂」とあり、この「荒御魂」の神は「建国初の海外遠征」にさも積極的に加担したかのように書かれています。国家の「海外遠征」とは海外侵攻・侵略が実態で、瀬織津姫神は、そのような国家行為に加担する神であろうかという疑問が残ります。
こういった疑問を頭において「豊日別宮伝記」を再読しますと、最初の託宣「遠き蕃[ほとり]の寇[あだ]を防ぎ、天の災地の災をも攘[はら]ひ除かむと思ふ」にしても、「寇[あだ]を防ぎ」とあるように、いわば「海外遠征」してくる「異敵」の襲撃を防ぐという、現代風のことばでいえば「専守防衛」的神徳が特徴で、これは一貫していることを指摘できます。倭国による「海外遠征」の一つ、百済救援の遠征における歴史的大敗（白村江の戦い）を書紀は記していましたが、ここには、遠征海路に鎮座する「道主貴」（宗像三女神）も、かつて「軍船の先鋒」とみなされた「天照大神荒魂」も登場することはありませんでした。書紀の作者は、この「神の沈黙」をまったく理解できていなかったようです。闇無浜神社の伝記は、「建国初の海外遠征」の当事者・神功皇后の条を設けることなく、つまり、無視するという姿勢で書かれています。
天照大神荒魂という神名創作の原点をみますと、そこには、たとえ今上天皇といえども、「この天の下は、汝の知らすべき国に非ず。汝は一道[ひとみち]に向ひたまへ」と託宣できる神威をもつ神が立っています（『古事記』）。天孫あるいは天孫族の支配思想にとって、もっとも恐怖・畏怖する神として、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命＝天照大神荒魂、つまり、瀬織津姫という神はあります。
この神の強力な神威を内（天皇・朝廷）に向かわせないためにはどうすべきかというのは、当時、天皇の統治を悠久なものとすることを考えていた者にとっては大きな問題だったはずです。そこで、彼らの頭に浮かんだのが、この神を国家祓（大祓）の専門神に仕立てるということでした。つまり、この神（の名）は正史に載せることなく、国家祓（大祓）の専門祝詞（「六月晦大祓」）に封印し、その強力な神威だけは利用するという発想があっただろうことが想像されます。この発想の書紀的表現が、神功皇后の「海外遠征」譚にみられるといえます。
しかし、闇無浜神社の秘蔵伝記（「豊日別宮伝記」）ほかが伝えるように、瀬織津姫神は、天皇の国家のために大祓神として奉仕させられる以前に、その信仰の裾野はすでに広範囲にみられ、つまり、倭国庶民の心に根づいていたことが考えられます。天皇・朝廷の支配思想は、この倭国庶民の「心」をも潜在的「異敵」としてしまったようです。
支配思想にとって、「敵」は国外ばかりにあるわけではなく、国内にも、いくつもの異敵国が存在していました。瀬織津姫神は、すでに倭国庶民（海民）の「心」を「神の住まい」としていましたから、たとえば「朝敵」とみなされたエミシの国にまで、この神の信仰が広がっていたことは、大祓祝詞が創作される前、たとえば斉明天皇の時代（六五五〜六六一）にまで溯ってもみられるものでした（『円空と瀬織津姫』上巻）。この神を抱えるエミシの国側からすると、一方的に侵入してくる朝廷軍こそ「異敵」でしたから、瀬織津姫神の神威がどちらの国（軍）に加護を与えるかは、天皇・朝廷の支配思想からすれば重大問題で、それが、たとえば出羽国の鳥海山の神に対する遇し方（神名は「大物忌神」と伏せるも神階だけは上昇付与する）によく表れています。
さて、西国においても、瀬織津姫神がもつ異敵退散の神威が認められていたこと、あるいはアテにされていたことは、「豊日別宮伝記」にも記されていることでした。
応神天皇九年〔戊戌〕二月、武内大臣[たけしうちのおとど]来りて当宮の神縁を問ふ。神主本宮国魂神・瀬織津姫尊・志賀海神[しかわつみのかみ]並びに第二第三殿の神徳を演説す。大臣則ち神前に詣りて、奉幣して万民の康楽異域の降伏の事を祈る。是の後、知賀雄[ちかを]に命じて神宮を西に向かはしむ。西蕃鎮護の神徳を顕すなり。
恙[つつが]無き也[や]、賊徒等神罰なる事を畏み、遠国に退去す。
武内大臣（武内宿禰）といえば、仲哀天皇が亡くなったとき、神功皇后の神占を審神者[さにわ]として伝えた側近中の側近でもありました。これは『古事記』の記述ですが、『日本書紀』が成ると、この審神者は中臣烏賊津使主[いかつのおみ]の任に変更されます。蛇足ながら、書紀は要所要所に「中臣」の祖神たちを登場させることに腐心していて、これは、中臣（＝藤原）氏がいかに神代から天皇近くで重要なポストに就いてきたかを「正史」に刻んでおこうとする編纂意図に基づくものです。書紀編纂の背後に、藤原不比等の眼があることはいうまでもありません。その意味で、書紀は「藤原思想」の体現としての「正史」とみることも可能です。
さて、「豊日別宮伝記」は、景行天皇四年に志賀海神の出現とその祭祀、同十二年に、物部夏花の命によって武甕槌神・経津主神・中臣神（天児屋根命）・別雷神の四神を「本宮の左右」にまつったと記していて、それが、武内大臣の「神縁」の問いに対して「神主本宮国魂神・瀬織津姫尊・志賀海神並びに第二第三殿の神徳を演説す」という記述の背景となっています。したがって、「西蕃鎮護の神徳」を瀬織津姫神一神に帰することはできませんが、その中心にいる神とみることに支障はないでしょう。もっとも、東夷・西戎・南蛮・北荻といった中華思想の焼き直しのような「西蕃鎮護の神徳」は、瀬織津姫神の神徳の総体からすると傍流に属するものとはいえます。
瀬織津姫神の神徳に「祓」をみるとき、それは多くは「災」を祓うもので、この「災」は、先にみたように、「益人」（庶民）の生命と生活に関わる「災」を祓うというのが基本としてありますし、また、それを自社「神道」として語っていたのが「豊日別宮伝記」でした。
伝記には、瀬織津姫神のさまざまな「災」を祓う（祓った）神徳が書かれています。航海守護の神徳はすでにみました。また、祈雨の神徳もありました（大分県・比枝神社の項を参照）。ほかに、疫病魔退散の神徳もいくつか記載されています。一例を読んでみます。
欽明天皇七年〔丙寅〕四月、国中疫癘[えきれい]有り。故に当宮に祈る。大神告げて曰く、中津川に出でて祓除すべし。亦、神符を授く、人々にこれを掛けしめよと（此の神符、神家に有り）。国中の家々これを用ふ。疾疫忽ち癒ゆ。〔後略〕
瀬織津姫神は、朝廷から「益人」の「罪」の「祓」を命じられてそれを執行する「大祓神」ではなく、ここでは、「中津川に出でて祓除[はらへ]すべし」とあるように、必要なときには「祓」（祓除）を神官に命じる（神託する）神として描かれています。自身の「祓」の神徳を、「災」に難儀する「諸民」（益人）のために能動的に行使する神として、瀬織津姫神はここにいます。
垂仁天皇三十三年八月条に記されていた、神官・武彦による豊日別宮の「神道」論は「天の災地の災人の災昆虫[はふむし]の災をも除き防ぎて、五穀満ち足り益人等安寧[やすし]」と結んでいました。天変地異は「天・地の災」ですが、「人の災」もあります。この「人の災」の西国における典型の一つが藤原純友の乱（天慶の乱）かもしれません。西国が動乱に揺れていたとき、朝廷からの追捕使として小野好古[よしふる]と源経基[つねもと]が派遣されます。両将は、豊日別宮へ純友討伐の祈願のために参詣していて、このときの「太神」の託宣を読んでみます。
太神嬰児[みどりご]に託して曰く、天神地祗に逆[さから]ひ、天皇の勅に従はず、百姓[ひやくせい]を毀[そこな]ふ者は己が心より其の身を亡[ほろ]ぼす人なり。如何[いかん]ぞ、皇位に在らむや。軍士疑ふ勿れと。
ここで激励されている「軍士」とは小野好古と源経基（清和源氏の祖）の両将ですが、太神（姫太神）の託宣のことばの重点は、「天皇の勅に従はず」にあるというよりも「天神地祗に逆ひ」「百姓[ひやくせい]を毀[そこな]ふ者は己が心より其の身を亡[ほろ]ぼす」にあります。この「百姓」は、大祓祝詞や豊日別宮の「神道」のことばでいえば「益人」に置き換えられます。
太神（姫太神）こと瀬織津姫神の「心」が動き、「祓」の神徳を作動させるときとは、まさに「百姓」（益人）が毀[そこな]われるときといえます。天皇といえども、「百姓」（益人）に「災」をもたらすときは「一道[ひとみち]」（死）に向かわせるほどの神威を秘めもつ神ですから、「天皇の勅に従はず」は、この託宣をサニワした神官の意識が投影したことばとみられます。
闇無浜神社の伝記は、姫太神・瀬織津姫神への崇敬意識を基底にして書かれています。つい忘れがちになりますが、全国の瀬織津姫祭祀の実相に眼を向ければ、ときには「天皇の勅」によって、この神の祭祀が封印・封殺された例もあり、伝記が語る瀬織津姫神の存在感、その輝きは、この神に対する中央側の祭祀観をはるかに凌駕しています。
これまでみてきたように、瀬織津姫神のさまざまな神徳は、一言でいえば「祓」の神徳によって包括的に語ることができそうです。航海守護も裏返せば海難の「災」を祓うことですし、祈雨にしても旱魃の「災」を祓うことです。異敵降伏も異敵侵攻の「災」を祓うことです。それら天・地・人の諸相で、「百姓[ひゃくせい]」（益人）を襲うさまざまな「負」の要素を「災」と呼び、それを祓う・除くということが「祓」の神徳として語られるとき、この神は、文字通りの「大祓神」（大いなる祓神）となります。闇無浜神社の秘蔵伝記が語る瀬織津姫神のさまざまな神徳譚は、このことを告げているようです。
（つづく）
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