関大神社[せきだいじんしゃ]（大分県国東市安岐町掛樋799）の紹介です。
大分県国東[くにさき]半島の両子[ふたご]山（七二一�叩砲蓮⇒槝憩麈�（七一八）からはじまる神仏混淆（のちに「六郷満山」と呼ばれる）の中心的霊山で、関大神社は、この山の南麓へ流れる両子川が安岐川に注ぐ地に鎮座しています（写真1〜4）。
『安岐町史』所載の関大神社由緒を読んでみます。
関大神社
祭神 天照皇大神・瀬織津姫神・気吹戸主神・速秋津姫神。
由緒 元禄十五年（一七〇二）八月二十九日、塩屋村の海上より大光飛来しこの地の西岸寺の側に落つ。これを見れば人面三体・明珠一顆なり。神記により海部郡佐賀関大神の飛来したものと知り、村民社殿を造営して奉祀する。明治六年（一八七三）村社に列す。〔後略〕
祭神は「天照皇大神・瀬織津姫神・気吹戸主神・速秋津姫神」とのことで、「天照皇大神」を除く三柱は、大祓祝詞（『延喜式』収載の「六月晦大祓」）の祓戸四神のうち三神ですが、残る一神の速佐須良姫[はやさすらひめ]神がなぜここにまつられていないのかという素朴な疑問がまず浮かびます。
また、「関大神社」の神は、元禄十五年（一七〇二）八月二十九日に「海部郡佐賀関大神の飛来したもの」とされます。関大神の故地は佐賀関[さがのせき]（佐賀関半島）らしく、そこに鎮座する神であるゆえに「佐賀関大神」なのでしょう。
この「佐賀関大神」をまつるのが「早吸日女[はやすひめ・はやすいひめ]神社」です（大分市大字関3329、写真5〜9）。早吸日女神社は、『延喜式』神名帳に「豊後国海部郡 一座小」と記される「古社」です。早吸日女神社の由緒を読んでみます（同社公式HPから記載順を整序して引用）。
早吸日女神社
祭神 八十枉津日神・大直日神・底筒男神・中筒男神・表筒男神・大地海原諸神
社格 式内小社 旧県社
由緒
皇暦紀元前7年（西暦紀元前667年）、初代神武天皇ご東遷の途次、速吸の瀬戸に於いて、長い間大蛸により守護されていた神剣を海女の黒砂、真砂が海底より取り上げて天皇に献上された。
その神剣を神体として、古宮の地に天皇御自ら祓戸の神を奉斎し、建国の大請願をたてられたのが創祀である。
大宝元年（701年）、神慮により古宮の地から現在の社地に遷座。
古来から諸災消除・厄除開運の神として、皇室、諸大名を始め諸人の崇敬をあつめ、荘厳な社殿や数多くの建造物が献納されている。
同内容の由緒は境内にも表示されていますが（写真8）、『古事記』・『日本書紀』に記される神武東征神話に自社由緒を露わに関連づけていることがわかります。祭神「八十枉津日神・大直日神・底筒男神・中筒男神・表筒男神・大地海原諸神」の六柱にちなんで、「古宮の地」には「六柱神社」が再建されていますが、早吸日女神が最初にまつられた「元宮」は「六柱神社」の地ではなく、半島の北部海岸にあり（この神は「北」からやってきたと考えられます）、今は「早吸日女神社旧蹟地」と刻まれた石碑が建っています（写真9）。
さて、祭神についてですが、同社「ご祈祷のご案内」には、「主祭神の八十枉津日神は、災いの根源神ともいえる大変力強い神です。その神をお祀りしている当社は、古来より祓いを司る神社として崇められてきました」と書かれています。
早吸日女神社の「主祭神」は「八十枉津[やそまがつ]日神」で、これは、瀬織津姫神の貶称神名です（『古事記』は八十禍津日神、『日本書紀』は八十枉津日神と表記）。この神が「災いの根源神ともいえる大変力強い神」だと書かれるとき、ここには、誰にとって、あるいは何にとって「災いの根源神」なのかという説明が伏せられています。ここで伏せられている「誰」については、それが「庶民」でないことは、これまでの瀬織津姫祭祀の紹介から明白です。また「何」については、天皇の祖神をまつるとされる「伊勢神宮」（の思想）というしかありません。早吸日女神社が、この伊勢神宮と縁故浅からぬことは、由緒表示板における、次のような文面からよく伝わってきます（写真8）。
大宝元年（七〇一年）、神慮によって現在の地に遷座〔中略〕遠近の諸人も伊勢神宮になぞえて関大神宮又お関様（関権現）とも称し、伊勢神宮に参拝することを参宮、当社に参拝することを半参宮ととなえ、多くの信仰をあつめて今日に及ぶ。
瀬織津姫神は、伊勢神宮（内宮）においては、正殿背後の荒祭宮にまつられる神（神宮における現表示名は「天照坐皇大御神荒御魂」）ですから、この荒祭宮と同神を秘してまつる早吸日女神社に参拝することは、たしかに「半参宮」となります。
ところで、早吸日女神社は「関大神宮又お関様（関権現）とも称し」とあり、この早吸日女神社の異称は、安岐・関大神社の「関大神」、また、天保期建立の鳥居扁額に刻まれた「関権現宮」にみられます（写真2）。
関大神社と早吸日女神社は、単純な分社・本社関係にはありませんが、関大神社が早吸日女神こと八十枉津日神を、元の神名である「瀬織津姫神」へもどして祭神表記していることは貴重です。
では、早吸日女神社から、祭神の「瀬織津姫神」が「八十枉津日神」へと、いつ変更となったのかですが、早吸日女神社由緒の古伝には、次のように記されています（山田宇吉『佐賀関史』大正十四年刊、所収）。
文武天皇の大宝元年、日向国造上京航海の時、異砂真砂姉妹の蜑[あま]、神託により海底の神剣を取り、国造に謂つて曰く願くは此剣を以て神となし、早吸の六柱の神を祭祀せよと、国造其情を得、遂に奏して曲浦の高風浦に神社〔今の古宮村社ヶ浦是也〕を建て奉斎す、是則鎮座の始なり、（〔 〕内は割注）
古伝は、「神託」とするも「早吸の六柱の神」の祭祀の始まりを神武天皇の時代ではなく、大宝元年としています。大宝時代には「国造」の制はすでにありませんから、この古伝の由緒内容も信憑性がないと一蹴できないわけではありません。しかし、大宝元年（七〇一）というのは示唆すること多い象徴的な時間です（「木曽・御嶽から消えた滝神」参照）。神社一般にいえることですが、自社由緒をなるべく古くみせようとする傾向が大で、この古伝はその逆ですから、わたしは内容に信憑性はあると判断します。なお、現今の由緒では「大宝元年（七〇一年）、神慮によって現在の地に遷座」とありましたが、古伝では、この遷座を「醍醐天皇昌泰二年（八九九）」のこととしています。
早吸日女神社は、境内社に「伊邪那岐社」をまつっていて、同社の説明を次のようにしています。
イザナギ（伊弉諾・伊邪那岐）は、日本神話に登場する男神。『古事記』では伊邪那岐命、『日本書紀』では、伊弉諾神と表記される。
当地方の言い伝えでは、速吸の瀬戸（権現礁）に於いて、黄泉国の穢れを落とすために禊を行ったとされている。その時に遺していかれたのが当社のご神体となっている神剣である。
イザナギ（伊弉諾・伊邪那岐）が「黄泉国の穢れを落とすために禊を行った」ところについて、「当地方の言い伝えでは、速吸の瀬戸（権現礁）」だとされます。ちなみに、『古事記』では「筑紫の日向[ひむか]の橘の小門[をど]の阿波岐原[あはきはら]」の「中瀬[なかつせ]」とし、『日本書紀』も同内容ですが、記紀いずれの注も、その所在地は不明としています。イザナギの神話時代（？）には日向国はありませんから、たしかに、現在の宮崎県に比定する必要はなさそうです。「日向」は、朝日の射すところの意ですし、現実の地名に神話をあてはめて比定すること自体、あまり有意義だとはおもえません。
ただし、そこで誕生した神として「八十枉津日神」の祭祀が語られるとき、その地には「八十枉津日神」と貶称される前の神の祭祀があっただろうことはいえます。その意味で、貶称神名とはいえ、この「八十枉津日神」を主祭神としてまつりつづけてきた早吸日女神社の存在は、関大神社とは別様に貴重だとはいえます。
ところで、神名・神社名にみられる「早吸」ですが、この言葉の初出は『古事記』の神武東征神話です。神武は「高千穂宮」から東征の旅に出て、「豊国の宇沙」「竺紫の岡田宮」「阿岐国の多祁理宮」を経て「吉備の高島宮」にまでたどりつきます。そのとき、亀の甲に乗って「釣[つり]」をしながらやってきた国つ神（槁根津日子[さをねつひこ]、書紀は「椎根津彦」と表記）と「速吸門[はやすひなと]」で出会い、神武は彼に東征の道先案内を頼むことになります。この「速吸門」は、現代の地図上でも「速吸瀬戸（豊予海峡）」と記され、大分県・佐賀関と愛媛県・佐田岬にはさまれた海峡をいいます。もっとも、吉備（岡山県）の話のあとに「速吸門」（豊予海峡）が記されるのは、いかにも現地の地理関係を知らない者の机上の創作であったことが伝わってきます（書紀では訂正されます）。
それはともかく、海峡は海の境界・関でもありますから、その境界神・関神をまつるゆえに、早吸日女神社は「関大神宮又お関様（関権現）」と呼ばれたのでしょう。
早吸日女神といい八十枉津日神というも、その本来の名である瀬織津姫神は、大祓の神である以前は、ここ佐賀関においては「海峡の女神」とみられていたようです。この神は、大祓祝詞では「速川の瀬に坐す瀬織津比�廚箸い嫂澄廚箸気譴泙靴燭�、海を流れる「速川」が海峡・瀬戸の特徴です。
ところで、関大神社の祭神（天照皇大神・瀬織津姫神・気吹戸主神・速秋津姫神）で、「天照皇大神」を男系の天照大神とみますと、ここには、その対偶神（配偶神）である「瀬織津姫神」との同居祭祀、つまり、神宮の基層祭祀が再現されていることになります。この男系・天照大神は、大祓祝詞では「気吹戸主神」（早吸日女神社にみられる「大直日神」と同神）へと変じること、および、祓戸三女神の中心神は「瀬織津姫神」で、この神の分化神として「速秋津姫神」（および速佐須良姫神）があることはすでに指摘されていることです（『円空と瀬織津姫』下巻）。つまり、関大神社の祭神四柱には、次のような変成神の祭祀構造がみられるようです。
天照皇大神（→気吹戸主神）
瀬織津姫神（→速秋津姫神）
関大神社に速佐須良姫の祭祀がないのは、ハヤスヒメとハヤサスラヒメという音の近さもありますが、あるいは、佐賀関から飛来することなく現地に残った早吸日女を速佐須良姫に見立てたものかもしれません。
早吸日女神社は、その祭神数の六柱から六柱（六所）神社の異称もあります。宇佐神宮の神々を神仏混淆化した両子山の「六郷満山」信仰ですが、この山に林立していた寺々の多くは、その鎮守神を六柱（六所）神社（六所権現）としています。
佐賀関大神が飛来した地は「西岸寺の側」でした。『安岐町史』は、関大神社の由緒につづく「附記」で、「清巌寺（西岸寺）は六郷満山の末山本寺十カ寺の一つで、広大な境内に仏閣僧坊が立ち並び、初夜晨朝の鐘の音は谷にこだまして、官僧平僧十許の輩が常住していた」、しかし、寛文九年（一六六九）二月に「火難に逢い、仏像・宝物・建物ことごとく焼失して一物も残らず焼野原」となったと書いています。また、細々と再建された西岸寺（清巌寺）には「六所権現」がまつられていた、これについては「六郷満山の寺は皆そうなっている」と指摘してもいます。
町史は「（清巌寺が）焼失して三三年、元禄の時代に関権現が飛来したことは何を意味するか」という鋭利な問いを記し、これは「（清巌寺にかつてまつられていた）六所権現の再来と見てよい」と書いています。
「六所権現」は、早吸日女神（六神）を権現化したものですが、早吸日女神の根本神は、安岐・清巌寺（西岸寺）への「飛来」の途中、「祓戸の神」（八十枉津日神）という不本意の名を脱ぎ捨て、本来の名でここに鎮座したとはいえるようです。（資料提供・写真：豊国の風）
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