『安岐町史』は、佐賀関大神としての瀬織津姫神が清巌寺（西岸寺）近くへ飛来・降臨したのは、六郷満山ゆかりの「六所権現の再来」と読める記述をしていました。
この「六郷満山」ですが、これは、国東半島の六郷二十八谷にくまなくみられる仏教文化・仏教寺院を総体的にいうことばとおもわれますが、『国東町史』は、「本寺二十八か寺をはじめ、六十五の寺々は六郷満山に建立され、堂庵・岩屋・神祠も加えて、平安末期の最盛時には、霊場九百余か所を数えた」と、その「満山」ぶり（？）を伝えています。
清巌寺は「六郷満山の末山本寺十カ寺の一つ」でありました。この「末山」については、「宇佐宮に近い方を本山とし、漸次遠ざかるにしたがって中山・末山としたなど、全く八幡宮の神宮寺の内容を有している」と書かれる、その「末山」にあたります。また、本山・中山・末山についてですが、本山は本寺八か寺で構成され「満山を総括し、衆徒の教育、学問の機関、学僧の養成所」、中山は本寺八か寺を有し「峰入りの修業僧がいたところ」、末山は本寺十か寺で、「在家とのつながりが主で、僧と一般大衆が接するところ」とされます（『国東町史』）。
宇佐神宮（八幡宮）の神宮寺としての意味合いをもつ六郷満山諸寺で、宇佐からもっとも遠いところの「末山」の一寺地に、瀬織津姫神は佐賀関（早吸日女神社）から関大神として「飛来」したのでした。この飛来・鎮座が「六所権現の再来」としますと、六郷満山の各寺が鎮守神としてまつってきた「六所権現」もみておく必要がありそうです。
六郷満山の諸寺がすべて天台宗の寺となる、その機縁は、天台宗開祖・最澄にあります。『国東町史』は、「延暦二十二（八〇三）年に、最澄が渡海の安全を祈って宇佐神宮に参詣して以来、宇佐八幡は天台宗と結び山岳仏教に転換」したと指摘しています。もっとも、「転換」とあるように、宇佐神宮に神仏混淆の思想を先行的に持ち込んだのは、八世紀初頭の法蓮でしょうか（虚空蔵寺につづく弥勒寺の建立）。この法蓮のまいた種を、のちに「東の比叡山、西の西叡山（あるいは六郷山）」と呼ばれるごとく、つまり、天台宗一色に染め上げるように仏教文化を開花させた機縁となる人物が最澄なのでしょう。
ただし、六郷満山の草創六寺（両子寺・富貴寺・伝乗寺・岩戸寺・天念寺・千燈寺）をはじめとする諸寺は、法蓮の師匠でもある「仁聞[にんもん・じんもん]」という伝説的菩薩（上人）による養老二年（七一八）の開基を主張していて、最澄の天台宗色が単純な一色というわけでもなかったことがわかります。このことを象徴的に表しているのが、諸寺が申し合わせたかのように、自寺の鎮守として「六所権現」をまつっていることでしょうか。
『国東町史』は、「六郷山（六郷満山）の寺院には、必ず六所権現なる鎮守が存在するが、これは六郷山信仰上の重要な問題」と指摘しています。
町史は、この六所権現の「本地は何か」として、次のように述べています。
神功皇后・比�弯澄θ餐輅鵡鳥辧β舁媚濤鳥辧�小枝葉皇子・■鳥皇子（■は此に鳥）の六神で、その本地は観音となっている。宇佐宮は比�彗膺澄�神功皇后および若宮四神であることから、六郷の六所権現には宇佐比�彗膺世凌�仰の延長──人聞（仁聞）菩薩の比�弯世凌棲焚修�延長して、ここに神功皇后とその眷属として若宮四神を含む六神をもって、六所権現を成立せしめているのである。六所権現の信仰は初期の比�弯世里澆紡个垢襦⊃擁后平諒后某�仰を発展せしめて、若宮を含む新しい人聞（仁聞）信仰へと発展して、新たな人聞（仁聞）信仰を形成した。この六所権現の神は、敵国降伏に功ある神として古来多くの霊験をあらわされている。
少しわかりづらい文面ですが、「六所権現の信仰は初期の比�弯世里澆紡个垢襦廚箸海蹐�らはじまり、それが人聞（仁聞）菩薩の信仰と重なり、宇佐神宮祭神の神功皇后ほかを追加して成立しているということのようです。また、町史は「六郷満山の信仰は、一つには寺院であり、一つには神社であって、原始信仰と仏教信仰が融合して、人聞（仁聞）菩薩の信仰となってきた、とあわせて比売神は神功皇后・四所若宮と合体して、六所として成立し六所権現信仰を現出した」とも書いています。
ここでは、六所権現信仰は、宇佐神宮の比�弯澄僻翡篆澄法屬里澆紡个垢襦弯�仰からはじまっているという、原点的な一点をおさえておけばよいかとおもいます。ただし、この比売神が比売神以上の名で語られないことに、日本の神まつりの風通しのわるさがあるとはいえます。
さて、満山諸寺の六所権現をすべて調べるのは至難ですが、試みに、平安期から鎌倉期にかけて六郷満山「六十五の寺々」を統括していた西叡山高山寺（廃寺）の法灯を現代に継ぐ長安寺（豊後高田市加礼川）をみてみます。
この長安寺の鎮守・六所権現は、現在、六所神社とか六柱神社といった社名ではなく、なぜか「身濯[みそそぎ]神社」という名でまつられています。ちなみに、明治期まで、この六所権現は不動明王をまつっていたとするも、その祭神については不詳とのことです（住職談）。『国東町史』は六所権現の「本地は観音」としていましたから、それが不動明王というのは例外なのかとみえないわけではありません。
仁聞開基の草創六寺の一つである天念寺の前を流れる川には、川中の巨岩に不動明王像（不動三尊像）が彫られていて、ここは「川中不動尊」と呼ばれています（写真1）。「川中不動尊」はユーモラスな像で、豊後高田市の一つの観光名所ともなっていますが、川の岸側・崖にまつられているのが、長安寺と同じく身濯[みそそぎ]神社です（写真2・3）。由緒表示板によれば、ここも旧称は「六所権現」で、天念寺の鎮守神だったようです。ただし、祭神については「八幡神と関わりの深い神々」と書かれるのみです（写真4）。
それにしても、「身濯神社」の「身濯[みそそぎ]」は「禊ぎ」と同意で、六所権現（に秘められた神）が禊神とみられていたこと、および、その「本地」が不動明王らしいとは興味深いことです。また、「八幡神と関わりの深い神々」で、「身濯」（禊ぎ）と縁深い神とはなにかという問いも生じてくるところです。
身濯神社（六所権現）の神（あるいは神々）の名が今ひとつはっきりしませんが、現在確認できる範囲でいえば、一社のみ、それを明記しているところがあります。それは、無動寺（豊後高田市真玉町）の鎮守・身濯神社です（写真5〜8）。由緒案内を読んでみます（祭神と由緒のみ抽出して引用）。
身濯神社
祭神 伊奘諾尊 大直日命 八十猛津日命 表筒男之命 中筒男之命 底筒男之命
（菅原神 大物主命） 明治十八年五月合祀
由緒
桓武天皇の延暦年中に此の地に鎮座。承平、応和の頃本地垂迹説の所産として六所権現と称されたが明治初年の神仏分離令により身濯神社と改称。明治十八年、菅原神、大物主命を合祀。昭和十六年村社に昇格。
この旧六所権現の祭神中「八十猛津日命」の「猛」は、記紀記載の八十禍津日神・八十枉津日神の「禍・枉」をいいかえたものとみられます。また、これら祭神六柱の祭祀は、六柱神社の異称をもつ早吸日女神社の六神祭祀ととてもよく似ているようです。早吸日女神社の祭神表示順に合わせて、身濯神社のそれを並べて対比してみます。
早吸日女神社…八十枉津日神・大直日神・底筒男神・中筒男神・表筒男神・大地海原諸神
身濯神社………八十猛津日命・大直日命・底筒男之命・中筒男之命・表筒男之命・伊奘諾尊
異なっているのは、「大地海原諸神」と「伊奘諾尊」ですが、早吸日女神社の主祭神は八十枉津日神で、六所権現は比売神信仰を原点としていますので、身濯神社においても、早吸日女神社と同じく「八十猛津日命」という禊ぎの比売神が主祭神といえるでしょう。
早吸日女神社は八十枉津日神を「災いの根源神」と呼んでいましたが、それは神名中の「枉（禍）」の一字がよく表すものですから、身濯神社は、それをきらって「猛」と変更表示したもののようです。この「猛」は、町史指摘の「六所権現の神は、敵国降伏に功ある神として古来多くの霊験をあらわされている」に対応しています。
六郷満山における六所権現信仰の原点は、宇佐の比�弯澄僻翡篆澄某�仰からはじまっています。六郷満山信仰には「峰入り」という行[ぎょう]もみられ、これは、「六郷山の僧侶が、むかし仁聞修業当時の霊場巡りをして修業すること」で、その具体について、『国東町史』は、次のように書いています。
一行の行者はたいてい十二〜三人で、宇佐の御許山から出発、漸次六郷満山の本寺二十八か寺を巡って、仁聞修業の跡を訪ねて、峯々谷々から岩窟の間を巡り、飛岩飛石の行はすべてこれ仁聞の行なった通りを行じ、読経の所、陀羅尼を唱うる所、水垢離をとる所と、それぞれきまっている。
役行者を修験の開祖とするのと酷似するように語られる「仁聞」とはだれか、あるいはなにかという問いは残りますが、ここでは「峰入り」の始発点を「宇佐の御許山」としていることを指摘するにとどめます。宇佐の比�弯澄僻翡篆澄砲�降臨したのが、この御許山（馬城峯とも）でした。
宇佐の比�弯澄僻翡篆澄砲鮟〜�三女神の総称神とするのが宇佐神宮ですが、八十枉津日神と貶称されるも、宗像三女神に深い縁をもつ神は、安岐・関大神社の「瀬織津姫神」をおいてほかには存在しません。また、この神は「白山瀬織津置倉宮は東馬場の麓の宮に坐す。東夷異国の征伐を為し神宮を東の麓に卜す」と書かれていたように（「白山大鏡」）、「六所権現の神は、敵国降伏に功ある神」とみられていたことにも相応しています。
無動寺・身濯神社の鳥居に掛けられた扁額の字は宇佐神宮宮司氏の「謹筆」で（写真6）、また、拝殿内の額字も同じくです（写真8、天念寺・身濯神社の扁額にも宇佐神宮宮司氏の謹書がみられます）。
宇佐神宮の祭祀で、「中央の二之御殿（比売大神…引用者）の祭祀だけが、天地順逆の理による順理すなわち正道にかない、一之御殿（応神天皇）と三之御殿（神功皇后）の祭祀は逆理すなわち邪道」であると、勇気ある断言をしていたのは、ほかのだれでもありません、宇佐神宮大宮司本家の末裔・宇佐公康氏でした（『宇佐家伝承 古伝が語る古代史』木耳社）。
八十枉津日神ではなく、せめてもの気持ちから「八十猛津日命」と神名表記をした人物が、この無動寺・身濯神社にはいました。
無動寺の近くには、ほかにも身濯神社があります。明治期以降、六郷満山諸寺の鎮守・六所権現がすべて身濯神社となったわけではありませんが、宇佐神宮宮司氏が、自らの手と筆で「身濯神社」と書したことは、やはり重いものがあります。
たった一社の祭神表示例ですが、この無動寺・身濯神社の一例は、単純に例外扱いされる筋合いはありません。早吸日女神社（佐賀関大神・関権現）から関大神社へとたどってきて、関大神社における「六所権現の再来」を六郷満山信仰の方へ敷衍[ふえん]してみますと、六郷満山の谷の霧のなかに、かつて一度たりとも十全と語られることがなくてきた、宇佐・比売大神の立姿がみえてきたようです。（資料提供・写真：豊国の風）
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