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▼禊場（熊野市・大馬神社）
全国に宗像神をまつる社がどのくらいあるかですが、『宗像神社史』（上巻）には、「今日、全国に六千二百有余に上る奉斎社を見る」とあります。ここでいう「今日」とは『神社史』（上巻）が発刊された昭和三十六年（一九六一）時点で、現在もそう変わるものではないでしょう。この「六千二百有余」の社には、神仏混淆が常態であった江戸時代までの弁財天の祭祀が、明治期の神仏分離によって神社化したものが相当数含まれているものとみられます。人々は「弁天」さんに、どんな神徳（ご利益）を期待していたかといえば、それはおそらく、広義の「水」の神徳だっただろうとおもいます。
『神社史』いうところの、「宗像大神」の神徳についての記述を読んでみます。
さて（宗像）大神は、上代つとに胸肩君や水沼君の奉斎を受けさせられたが、大神がこれら両氏族からはもとより、広く一般から生業の守護神としても仰がれ給うたことは、神徳光被の一面として見易いところであり、また大陸との交渉が頻繁となるや、航海守護の神としても、神威を仰がれるに至つたことも、当然であらう。かくして西海北辺の守護、海外交通に関する神威のほどは、時とともに発揚せられ、かの神功皇后の征韓の役に神威を顕はされることとなり、応神天皇の御宇には、呉の工女兄媛[えひめ]を大神に奉られ、履中天皇の御宇には、三女神の御教により、車持君の神民を奪うたのを復せられ、雄略天皇の御宇には、使を遣はして大神を祠らしめる等、〔以上日本書紀〕相ついで朝廷がこれを祭祀して神徳を仰がれる面の深くなつたことが史上に見える。これらの事実こそ、皇室が宗像大神を祭祀せられる神勅の精神が実際に発揚せられたことを示すものといへよう。
ここには、宗像大神の大きな神徳として「生業守護」と「航海守護」が指摘されています。これらの神徳は、庶民の生活と関わる広義の「水」の神徳に包括されると考えますが、『神社史』は、大神の神徳の発展形として、「かくして西海北辺の守護、海外交通に関する神威のほどは、時とともに発揚せられ」と、国家の海外交渉と関わる神徳を語りはじめます。その象徴が「かの神功皇后の征韓の役に神威を顕はされること」ですが、この神功皇后の記述につづき、応神天皇・履中天皇・雄略天皇条に登場する宗像大神を素描し、割註で「以上日本書紀」、本文で、これらは「史上に見える」と結んでいます。さらに「これらの事実こそ」云々と、神功皇后以下の各天皇紀に記されたことは「史上に見える」「事実」、つまり「史実」だというように話を展開しています。
これら一連の記述で気づくのは、ここには、少なくとも「虚史」が一つ含まれていることです。それはいうまでもなく、「かの神功皇后の征韓の役に神威を顕はされること」です。『日本書紀』は、神功皇后の新羅征討譚（「征韓の役」）の記述に多くの紙面を割いていますが、そこには、軍船の先鋒神として天照大神荒魂および住吉大神荒魂の名はみられても、宗像大神（三女神）はただの一度も登場することはありませんでした。にもかかわらず、『神社史』は、神功皇后の新羅征討譚を「征韓の役」とする史実化の認識を示し、その上に宗像大神の関与を書きつけています。
これはとても不思議な話なのですが、『神社史』の作者も、この「不思議」にはうすうす気づいていたらしく、次のように書き足すことをせざるをえなかったようです。
特に神功皇后征韓の際の神威については、時代はやゝ下るが、清和天皇貞観十二年（八七〇）二月十五日の宣命〔三代実録〕にも、
我皇大神波、掛毛畏岐大帯日姫[ママ]乃、彼新羅人乎、降伏賜時爾、相共加力倍賜天、我朝乎救賜比崇賜奈利。
といはれ、後々まで外寇防禦について、その神徳の称[たゝ]へられた様を窺ふことができる。この外寇防禦に関する宗像大神への信仰は、事ある度に深められた。
朝廷（太政官）から、神功皇后の新羅征討における宗像大神の加護が初めて認められた記録が、『日本三代実録』貞観十二年（八七〇）二月十五日の「宣命」でした。書紀が記す神功皇后新羅征討の時代は卑弥呼の時代に設定されていて、『神社史』の作者が「時代はやゝ下るが」としてこれを引用するのは、ほんとうは「やゝ下る」どころか「大いに下る」というべきものです。『日本書紀』が成る養老四年（七二〇）からいっても、一五〇年も経ってから、初めて宗像大神（「皇大神」）の神徳が朝廷に認知されたという「史実」を真摯に受け止める必要があります。
その上で指摘できるのは、貞観十二年（八七〇）の時点、朝廷の内部に、宗像大神を神功皇后の新羅征討と結びつける認識があったということです。くりかえしますが、『日本書紀』には一切そういった記述がなかったにもかかわらず、です。この「宣命」は、朝廷内の無意識の「正直」な認識が表れたとみるべきで、宗像大神とは何かを考えるとき、決定的ともいえる記録といえそうです。『神社史』は、宗像大神の神徳を顕彰するために、次のような「太政官符」の引用を重ねてもいます。
天元二年（九七九）二月十四日大宰府へ下された太政官符〔類聚符宣抄〕には、
此宮〔宗像宮〕従世初之時、已為日本之固、其奇異縁起不可勝計〔中略〕藤原純友凶乱和平之後、登坐正一位勲一等之階。
とあつて、古来鎮護国家の霊験を仰がれ、天慶の乱にも神恵浅からず、遂に極位に敍せられ給うたことが述べられてゐる。
宗像大神は「天慶の乱」の鎮圧に加護を与え、その功によって正一位という「極位」が授与され、名実共に国家鎮護の最高神として認められたということのようです。その神階昇叙の経緯はともかく、朝廷が宗像大神を「日本之固」と認識していたことは、先の、神功皇后の新羅征討における「我朝乎救賜比崇賜奈利」（我が朝を救いたまい、崇めたまうなり）という認識の延長上にあるとみることができます。
それにしても、朝廷から「日本之固」の神として宗像大神が認識されていたことは、自社由緒で自画自賛的に主張（自己申告）する神徳とは異なり、やはり、大きな意味をもっています。朝廷と神社の関係の内々において、そのような讃辞と認識を受ける神として、宗像大神があったというのは重要です。
『宗像神社史』は、そのような宗像大神がどういう神であるのかをあからさまに語ることをしませんが、それでも、ぎりぎりの記述をところどころにしているようです。たとえば、『神社史』は、別に「海外交渉」の章を設けて、上記のことを、次のように総括的に述べています。
さて宗像大神の神威が、遠く夙く赫奕たるものがあつたことは、天元二年（九七九）二月十四日の太政官符〔類聚符宣抄〕に引く宮司胸形朝臣氏能並に氏人等の解状〔天延二年二月五日〕に、宗像宮は「世の初の時より、すでに日本の固めとして、その奇異の縁起勝[あ]げて計[かぞ]ふべからず。」とある通りで、そのことは決して誇称でないこと、以下に敍述するところによつて明らかで、上代夙[と]く海外との交渉にともなひ、幾多の事実をとどめてゐるのである。
先づ史上に著しいのは、神功皇后征韓の時の霊威の発現である。このことは当時の史書には缺けてゐるが、三代実録〔貞観十二年二月十五日の条〕に載せられてゐる。【先述の「宣命」の内容と重複するので省略】これによつて宗像大神が、征新羅の役に際し、住吉神等とともに、神功皇后の功業に神力[しんりき]を副へ給うたことが語り伝へられてゐたものと考へられると同時に、大神の神護のもと、宗像氏族の活躍したことも容易に想察せられるのである。
『神社史』は、神功皇后紀の新羅征討譚に宗像大神が書かれていないことを「当時の史書には缺けてゐるが」と認めるも、『三代実録』貞観十二年（八七〇）二月十五日の「官」の記録を根拠に、「宗像大神が、征新羅の役に際し、住吉神等とともに、神功皇后の功業に神力[しんりき]を副へ給うたことが語り伝へられてゐたものと考へられる」と想像（「想察」）しています。
雄略天皇紀にみられる宗像大神は、天皇の新羅親征を戒める託宣をした神として描かれています。神功皇后紀は、その前の仲哀天皇紀から連続するもので、これらはセットで読まれる必要がありますが、そこには、やはり天皇の新羅親征を暗に戒める託宣をしていた神が描かれていました。この神は、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（天照大神荒魂）といいます。『神社史』は、「宗像大神が、征新羅の役に際し、住吉神等とともに、神功皇后の功業に神力[しんりき]を副へ給うたこと」とするも、「住吉神等とともに」あった書紀記載の「天照大神荒魂」の箇所に、宗像大神の名を挿入しています。『神社史』という性格上、このあたりが限界記述なのかもしれません。
あと一つ、『神社史』にみられる、これも「限界記述」だなとおもえる箇所を読んでみます。宗像三女神の一神である湍津姫命についての神名解釈です。
今タギリ・タギツの意味について、万葉集以下二十一代集等の歌文に見える例を通覧すると、元来タギリ・タギツはともに山川の水が瀧のやうに落ち、或は逆巻き、湧きかへつてゐる様についていつたものである。従つて湍津（たぎつ）・多紀理（たぎり）比売とはさうした水の姿、働きに擬へて神格を表現したものである。延喜式大祓詞に、「高山の末、短山の末よりさくなだりに落ちたぎつ、速川の瀬に坐す瀬織津比�廚箸い嫂澄廚箸い�神格に通ずるものがあるやうに思はれる。
湍津姫命を瀬織津姫命の名でまつる神社は複数にわたって確認されています。瀬織津比�弯世蓮⊃斉酸こΔ両鐚韻任�禊祓いの神とされますが、この禊ぎの神格を宗像神に重ねている記述も紹介します。
宗像三女神奉斎の原初的祭祀の一つは、タギリ・タギツが水辺の水の湍[たぎ]る様を言ひ現してゐることとともに、海島・海上・海辺において、これら神々の神助により身の汚れを禊ぎ清める巫女がをり、さらにそれによる禊[みそぎ]並に憑神[よりがみ]の信仰をもつてゐたであろうことを窺はしめるのである。〔中略〕沖ノ島に上陸するに際しては、七日間の潔斎をしてからでなければ、その沖津宮に参られぬとした厳重な物忌潔斎の存在は、ミヌマの根本信仰（引用者注…前段の「この三女神を奉斎した筑紫の水沼君のミヌマといふ語が、禊の水神を奉斎する君（姓）であるとされること」を指す）から当然みちびかれる水辺祭祀の遺風であり、これが斎島姫[いちきしまひめ]・狹依姫[さよりひめ]（玉依姫）の古い祭祀信仰を後世にまで伝へたものと考へてよいであらう。
ここには「宗像三女神奉斎の原初的祭祀の一つ」として、「この三女神を奉斎した筑紫の水沼君のミヌマといふ語が、禊の水神を奉斎する君（姓）であるとされること」とする「ミヌマの根本信仰」とともに、宗像祭祀における「水辺祭祀の遺風」が語られています。ここでいわれている「ミヌマの根本信仰」は「禊ぎの根本信仰」と理解できますが、その上でいえるのは、三女神を内包する宗像大神の「水」の神徳には、当然ながら、「禊ぎ」の神徳も含まれているということでしょうか。 |
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2010年04月09日
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