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ところで、この「鬼ヶ洲」（権現森）について、『豊�筏疂酊鷸浬じ格顕准拭戮蓮⊆，里茲Δ棒睫世靴討い泙后�
記録に、「権現森、往古求菩提山遙拝所」とある（築上郡椎田町鬼ヶ洲〔島〕）。また、犬ヶ岳、求菩提、権現森（島）を結んだ、一直線上の極楽谷に門柱がある。
鬼ヶ洲（権現森）・極楽谷の門柱・求菩提山・犬ヶ岳が一直線上に並んでいるという指摘です。鬼ヶ洲（権現森）は「往古求菩提山遙拝所」でもあったようですが、このレイラインは机上のモノサシによるものではなく可視的なものです。蛇足ながら、「求菩提山遙拝所」は、ここでも犬ヶ岳をスポイルしていて、もともとは犬ヶ岳遙拝所というのが正確なのでしょう。鬼ヶ洲の「鬼」は、求菩提山ではなく犬ヶ岳にこそ認められるからです。
▲鬼ヶ洲（鬼塚）の浮殿
現在、鬼ヶ洲（権現森）は「鬼塚」と呼ばれ、案内板によれば、ここはもともと浮洲だったようです。ここには「浮殿」と呼ばれる小さな祠がみられ、国玉神社（求菩提山護国寺が明治期に神社化したもの）による浜降り神事における神幸先の地（社）とされます。犬ヶ岳の遙拝山である求菩提山には、養老四年から白山権現を中心とする神仏祭祀が大々的に展開されることになりますが、犬ヶ岳の霊神が初めて降り立った地・鬼ヶ洲を、求菩提山信仰がけっして忘却していないことがわかります。鬼神と称されるも、犬ヶ岳の霊神は、白山権現（白山天女神）や八幡大神（比売大神）を引き寄せるだけの親縁的神威を有する神であり、妙見神とも習合する神でした。
以上は、神仏習合時代の縁起による解読ですが、明治期に求菩提山護国寺は国玉神社に変身します。つまり、仏教色を払拭するかたちで神道（正確には神社神道＝国家神道）的由緒を新たにつくることになります。『福岡県神社誌』収録の国玉神社の項にみられる由緒は、江戸時代の神仏習合縁起から仏教色を消したかたちでつくられたものです。先の引用部分に対応する由緒を読んでみます。
元正天皇養老四庚申歳伊弉諾命伊弉册命の二柱の神を相殿として崇祭し給ふ。同御宇蒙古渡海にして天下大に驚動す。朝廷諸社に奉幣して彼の敵兵調伏の事を祈らしむるに当り、当社も亦勅宣を蒙り祈願の事を奉ず、事治るの後朝廷藤原朝臣武知麿を以て報賽せらる。其後宣旨を稟け鎮護国家の道場となし山を求菩提と改めたり。
明治政府は「権現」を名乗ることを禁じましたから、白山権現の名はここにありません。その代わり、白山権現の垂迹神とされる伊弉諾命・伊弉册命を養老四年に勧請したとされ、継体天皇時代にまつられたとされる顕国霊神の「相殿」神とみなされているようです。
本来の神を権現の名で封じ、しかし、その垂迹神が語られるとき、まったく異なる神が元々の神だったかのように現れてくるというのは、本家の白山においてもいえます（『円空と瀬織津姫』下巻）。ここには、巧妙な神の差し替えの問題がありますが、それはおくとしても、この由緒には、養老四年に「蒙古渡海にして天下大に驚動す」と書かれています。これは、『求菩提山縁起』がすでに書いていたことですが、養老四年の大乱とは、日向・大隅の隼人の蜂起のことでしょう。それが「蒙古渡海」とされているのは、隼人が新羅の援軍のもとに蜂起したと伝承されていて（中津市・古要神社由緒ほか）、ここでの「蒙古」は元寇のそれではなく、倭国とは不倶戴天の異敵国・新羅を意味しています。
かつての筑紫国造磐井も、新羅と濃厚な関係を背景に、朝廷に叛旗を立てたことが想起されますが、養老四年の隼人の大乱の背後にも新羅の影があることは、朝廷にとっては由々しきことだったにちがいありません。また、養老四年には『日本書紀』が成り、その神話創作では、隼人は天皇への永遠の服属を誓ったと描写されていましたから、朝廷からすれば、このタイミングでの隼人の蜂起がどれほどの驚愕だったかは想像に余りあるというべきでしょう。
磐井をかくまった犬ヶ岳の霊神は、もともと新羅とは親和的な関係を有する神であり、心情論理上、隼人にも守護・加勢の神威を示すことはじゅうぶん以上に考えられます。国玉神社に「敵兵調伏」を祈願し、それが功を奏したとして、隼人蜂起の平定がなったあと、「朝廷藤原朝臣武知麿を以て報賽せらる」とありました。ここに名がみられる「武知麿」は藤原武智麻呂のことでしょう。朝廷が不比等の子をわざわざ「報賽」（お礼）の使いとして派遣してきたのが史実としますと、逆に、それだけの謝恩と安堵が朝廷側の思想心情にあったと読めるというものです。
犬ヶ岳の遙拝山である求菩提山は、もともと神仏習合という方法によって「鎮護国家の道場」、いいかえれば、犬ヶ岳の霊神を封ずることが「鎮護国家」の目的にかなうというように策定された「護国」至上の宗教空間でした。明治期（以降）、この神仏習合のダイナミズムを語ることが禁じられたなかで自社由緒を作成するのは、さぞかし難儀なことだったとおもわれます。由緒が記す「敵兵調伏の事を祈らしむる」対象は、厳密にいえば、まだ存在していない国玉神社ではなく、求菩提山護国寺でした。
行善和尚が当山に白山権現を勧請した理由を、鎮護国家のための霊験を必要としたといった外的要因以外で考えますと、少なくとも二つの内的要因があったことを指摘できそうです。
その一は、当山が「星嶽」の名称からはじまる、いわば妙見・北辰信仰の山であったことです。白山権現も妙見・北辰神も、ともに本地仏を十一面観音としていて、その親近的共通性がまず指摘できます。しかし、本地仏の共通性だけではなく、求菩提山の信仰においては、白山権現自身が北極星と見立てられていたということがあります。なお、本家の白山の縁起（「白山禅頂御本地垂迹之由来伝記」）においても、「本地十一面観世音。七星の中の破軍星是なり」という文言がみられ、この「七星」は北斗七星のこと、「破軍星」は北斗七星七番目の星のことですから、求菩提山の妙見・北辰信仰は白山と共有するものであったといえるかもしれません。
求菩提山の妙見・北辰信仰について、『山伏まんだら』は、『求菩提山雑記』末流等覚寺条を引きながら、「上宮の白山妙理大権現は、中国の太白山に住む妙理符君星としているが、妙理符君星は北極星を意味する」と指摘していて、要するに、求菩提山信仰の内部では、白山権現は妙見神・北辰神とみなされていました。これらは、求菩提山・犬ヶ岳の霊神と白山権現に秘められた霊神が、同体とみなされていたことを告げるものといえそうです。
その二は、求菩提山における最重要な霊窟として五窟の一つ・普賢窟（胎蔵窟）があったことに関わります。この霊窟の神は、神仏習合時代（近世末の「諸堂記」）には「普賢窟、小社、右岩瀧大明神安置、明神ト称号ス」と書かれていました。この普賢窟の小社には岩瀧大明神がまつられていたわけですが、明治期初頭の求菩提山に伝わる史料には、この岩瀧大明神の神名が、次のように書かれていました（『豊�筏疂酊鷸浬じ格顕准拭拿蠎�）。
岩瀧宮 瀬織津姫命
求菩提山信仰の内部では、普賢窟（胎蔵窟）の霊神・岩瀧大明神が、滝神・水霊神を本質とする「瀬織津姫命」と伝えられていたことの意味は、とても大きいといわねばなりません。なぜなら、�鮓珪綽佑了佞任發△覦わ詬�皇円が、弥勒の世の到来（下生）まで、自分は眷属の龍神となって側にいることを誓って入定をとげた静岡県・桜ヶ池、その池神・水神こそ、この「瀬織津姫命」だったからです。さらにいえば、「その一」とも深く関わりますが、白山権現という権現称号の背後に秘められた霊神もまた、この「瀬織津姫命」でした（以上、『円空と瀬織津姫』）。
日本の神道史で「深秘」とされる神の筆頭に、この瀬織津姫という神はいます。明治期初頭の神仏習合の禁止（明治五年の修験道の禁止）は、より具体的には「神仏分離」による神々の洗い出し、さらに正確にいえば、皇国・日本の神まつりにふさわしくない神々の洗い出しを伴うものでした。国内の全神社が、祭神・由緒書を国家へと提出させられ、そこで消去・差替の対象となる神々が洗い出されました。皇祖神の創作祭祀の秘密を、その存在によって証言してしまう瀬織津姫という神は、伊勢神宮を頂点とする国家神道の整備を意図する祭祀思想からしますと、もっとも過激な消去対象の神でした。このことは複数の事例がみられますが、求菩提山も例外ではなく、「明治十三年二月」の日付をもつ「神社明細書」からは、この神の名は消されることになります（『文化攷』）。
途中、中世の動乱など盛衰があったにしろ、長きにわたって神仏習合を空気のような自然態の祭祀としてきた修験の霊山は、明治期初頭、例外なく未曾有の大混乱・大激動の渦中にありました。求菩提山側は、行善和尚から�鮓珪綽佑悗氾舛錣襦嵜屡襪梁座痢廚箸盍悗錣詢鄂世量召髻△修里泙泙砲靴燭燭瓩胴餡箸膨鷭个靴燭發里箸�もわれます。
その結果が岩瀧宮そのものの消去という結果とはなりましたが、明治期初頭の、ほんのわずかな時間とはいえ、この神の名が記録に残ったことは評価せざるをえません。また、朝廷の意向からすれば、この神の神威は天皇・朝廷の外に対してのみ向けられる必要がある、つまり、天皇・朝廷にふりかかる災いを祓う国家神（大祓神）としてのみ、その存在を許すとしていたのでしたが、求菩提山は、そういった朝廷の意向・思惑に準ずることなく、人々の生活の守護神でもある水源神としての祭祀を密かにつづけてきたことも、大きく評価できることといえます。
最後に、瀬織津姫が「鬼神」とみなされる理由を挙げておきますと、記紀の神功皇后条が端的に語っていましたが、この神の荒ぶる心が発現すると、不徳・不信心の為政者ならば、容赦なく「死」を与えるといった神威の強さが朝廷側に認められていたことがありましょう。しかも、この神は、神宮の地主神（の一神）でもありました。『日本書紀』は、この神威別格の神の名を「天照大神荒魂」とも「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」とも記していました。求菩提山信仰においては、犬ヶ岳の鬼神は「深秘の尊体」というように、一方的な忌避・貶称の対象とはみなしていませんでした。行善から�鮓靴悗痢△海凌世紡个垢覽媽眦�な信仰は、地下流水のごとくに脈打つ伝統としてあったと認めてよいのではないかとおもいます。
現在、白山天女神や八幡大神（比売大神）とともにいるだろう犬ヶ岳の霊神の眼には、自らの遙拝山である求菩提山における、朝廷側の一方的思惑による一連の動きは、どのように映っているのでしょう。鬼神と貶称されるも、犬ヶ岳の神が「鬼」に値する報復の祟りをなしたなどという話は一度も聞いたことがありません。この神を恐れる感情は、いつでも支配者側に限られるというのも特徴です。民心に対する懐の深さ・広さは、どうやら犬ヶ岳の霊神のほうに、今も沈黙をつづける鬼神のほうに、「ある」とみてよさそうです。求菩提山修験の真髄は、このことを告げているようにみえます。
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