2011年01月14日の記事一覧 - 詳細表示

▲入日の滝

　讃岐二宮・大水上神社の伝承は、三嶋龍神が「雨の神」（雨を司る神）であり滝宮神・滝神でもあることを伝えていました。このことを念頭において大三島にフィードバックしますと、どうしても気になってくるのが、大山祇神社の神体山である鷲ヶ頭山（四三七㍍）と安神山（二六四㍍）の間の滝山にある「入日の滝」です。ここには本尊を十一面観音とする滝山寺があります。話は仏のこととも関わりそうですので、先に、大山祇神社の神仏習合の経緯等を概覧しておきます。

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　大山祇神社に神宮寺ができるのは保延元年（一一三五）のことで、当初は「神供寺」の名でした。『大三島詣で』（大山祇神社々務所）は、「神宮（供）寺は四国霊場八十八ヶ寺の第五十五番札所・月光山神宮寺（他に今治市南光坊がある）として殷賑を極めた時代もあったが、明治元年の神仏分離令によって仏像・仏具その他全てが他所（東円坊…引用者）に移され」、寺は大山祇神社末社「祖霊社」になったと記しています。

　かつての神宮（供）寺の山号は「月光山」とのことで、この魅力ある山号の由来は語られていませんけれども、あるいは、寺の創建時の異様な天変と関わりがあるのかもしれません。

　大山祇神社の根本縁起書の一つ『三島宮御鎮座本縁』には、保延元年、天下はにわかに暗夜のごとくなり、日月の光を見ないこと三日におよび、虚空では軍陣の音が雷のごとくしたため、人民は、おおいに驚きおののいたとあります（筆者要約）。昼に日の光なく、夜にも月の光がない、しかも、空では軍陣の音が雷のように鳴り渡る、そんな日が三日つづいたという記録です。

　縁起書の記述ゆえ話半分に受け取るという読み方もないわけではありませんが、しかし、この天変は伊予国一国のことではなかった可能性があります。同年八月十二日には、朝廷は畿内の二十一社に「祈晴」のために奉幣していて（『中右記』…『日本文化総合年表』）、まさに「天下」に、雨に関わる天変・異変があったことは事実とみられるからです。このときの天変は、要するに、夜ばかりでなく日中を暗夜に変えるほどの尋常ならざる豪雨・雷雨がつづいたということのようです。

　この天変・異変に終止符を打ったのが大山積神でした。縁起の記述を要約しますと、この異変のとき、大山積神は、「吾は、諸々の大地祇（国津神々）を率いて、これ（天変・異変）を掃ひ除こう（祓おう）」と託宣しています。縁起は、この託宣から時をおかずに「快晴」となった、この大山積神の託宣・神威のため、遠近から当社へ参詣する人の数はおびただしく、それが数日つづいたとしています。

　大山積神の託宣が「快晴」をもたらしたことは、朝廷の「祈晴」に対応しています。縁起は、このように大山積神の神威の発現を語るわけですが、ここで注意しておきたいのは、朝廷が「祈晴」のために奉幣していたのは畿内の社々で、大山祇神社は、そこからははずれていたということです。

　縁起は、かくして伊予国の大山積神の神威が朝廷に知られるところとなり、朝廷は、藤原忠隆を勅使として派遣、報謝の「宣旨」によって、本宮および末社のすべてを新たに造営させたとしています。また、それだけではなく、本社に「雷神・高龗」を加えまつり、三社をもって「本社」とするようにという「宣旨」まであったとされます。現在みられる、本殿の三宮祭祀は、この宣旨（勅命）によるものであったことがわかるわけですが、縁起はさらに、この三宮祭祀がはじまるとき、国中の神社の傍らに「神供寺」を設けたとしています。

　この神供寺の建立について、縁起は、大山祇神社には、神供寺のほかに「一于の堂」を建て、そこに大通智勝仏（東西南北四方八方を守護するとされる仏）の像を安置し、大山積神の本地仏とした、また、摂社末社の本地仏も調え、それらを大通智勝仏の左右に並べ、この堂を「仏供院」とも「本寺堂」とも称した、これが大山祇神社の「神供寺」の初めである──、としています。

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　ここには山号のことは語られておらず、「月光山」という山号は後世の命名なのでしょう。ただし、三日にわたる暗夜を通常にもどした大山積神の神威は、暗夜に月光をとりもどした神威を表してもいて、それにちなんで「月光山」という山号がのちに付けられただろうことを想像しておきたくおもいます。

　朝廷が「祈晴」を期待した畿内の諸社に対して、その圏外の伊予国から自己存在をアピールするかたちとなった大山積神でした。大宝時代には、新造営の名のもとに朝廷の祭祀思想に準ずる新たな神まつりの実施を「勅命」していた朝廷でしたが、時代はすでに四百年も経っていて、いささか忘却の彼方にあったのが伊予国の大山積神でした。

　伊予国には（にも）おろそかにできない神がいることをあらためて知った朝廷の対応が、本宮・末社のすべての造営だけでなく、本社に「雷神・高龗」を加えまつることの宣旨（勅命）に表れています。縁起によれば、保延元年の天変は「雨」と「雷」という二つの現象によっていましたから、「雷神・高龗」の新祭祀が、これらに対応していたことがわかります。また、朝廷側には、『日本書紀』の次の異伝が念頭にあったことも確実でしょう。

一書（第七）に曰はく、伊弉諾尊、剣[つるぎ]を抜きて軻遇突智[かぐつち]を斬りて、三段[みきだ]に為[な]す。其[そ]の一段[ひときだ]は是[これ]雷神[いかづちのかみ]と為る。一段は是大山祇神[おほやまつみのかみ]と為る。一段は是高龗[たかおかみ]と為る。

　雷神・大山祇神・高龗神がセットで語られています。現在、大山祇神社本殿に向かって右に上津社、左に下津社をみますが、『大三島詣で』は、上津社には「大雷神。姫神」、下津社には「高龗神。姫神」をまつるとしています。これらは少し曖昧な祭神表記ですが、いわんとしているのは、上津社は「姫神である大雷神」、下津社は「姫神である高龗神」をまつるということです。

　当時、大山積神は「男神」とみなされていましたから、その神威を慰謝する意味もあって、左右に「姫神」を配したのでしょう。『三島宮御鎮座本縁』は、「雷神・高龗神ノ両社ヲ姫神ト祭ルコト当社ノ伝ニテ、内陣之事男子之ヲ勤メズ。太（大）祝始メ上官古老ノ妻女ヲ以テ、遷宮等ノ規式ヲ執成ス。平生ノ神事御戸開ニハ神女[ミコ]内陣ニ入リ、幣帛等ノ入替ヘ相勤ム」と、新たな姫神祭祀に女性をあてるなど、とても気をつかっていた様を伝えています。

▲上津社（上津宮）

▲下津社（下津宮）

　蛇足ながら、『愛媛県神社誌』（愛媛県神社庁、昭和四十九年）は、上津社には大雷神ではなく「天照大神」、下津社には高龗神ではなく「火子神」をまつるとしています。「雷神・高龗神」はもともと別の「姫神」ではありませんが、そのうち（大）雷神を「天照大神」としていたのは興味深いことです。なぜなら、雷神の姿に化身して託宣する伝承をもっていたのは、内宮正殿の神（天照大神）ではなく荒祭宮の神ですから、正確には、雷神に相当する神は「天照大神荒魂」ということになります。

『愛媛県神社誌』の勇み足のような記述に対して、大山祇神社の現行由緒は一切無視するという姿勢をとっていますが、こういった付加祭祀の是非よりも、保延元年に、天変の災いを「祓う」神威を顕在化させた大山積神がいたことに、本稿の関心の中心があることはいうまでもありません。

　保延元年の天変時、大山積神の託宣は、「吾は、諸々の大地祇（国津神々）を率いて、これ（天変・異変）を掃ひ除こう（祓おう）」というものでした。ここは、国津神々を率いることができる神威をもった神、しかも、天変・異変の災いを祓うことができる神威をもった神として、大山積神の秘蔵部分の神徳が突出したものと読めます。

　このときの天変・異変の実態は、尋常ならざる豪雨・雷雨でしたから、ここで、大水上神社における三嶋龍神の「雨の神」という性格、つまり、雨を司るという神徳がリンクしてきます。さらにいえば、三嶋龍神は、世の災いを祓う最高位の神徳を有する瀬織津姫神の異称としてあったことも重ねることができます。越智郡（当時）の津島にまつられていた大山積神社が語っていたこと、つまり、大山積神と瀬織津姫神が「∴」（言い換え）の関係にあったことが、ここでも如実に表れていたといえましょう。

　瀬織津姫という神が、多くの災いを祓う神徳をもっていることを顕著に伝えていたのが、大分県中津市の闇無浜[くらなしはま]神社でした（『闇無浜神社─由緒と歴史』所収の古伝縁起「豊日別宮伝記」）。そのなかには、「雨の神」（雨を司る神）としての神徳も当然のごとくに語られていましたし、この神の尊称として「太神竜」（大いなる龍神）の名もありました。

　保延元年の神託時、ここでの大山積神は三嶋龍神（瀬織津姫神）と「＝」（イコール）の関係にあったこと、これもほぼ断定できるものとおもわれます。

　ところで、大山祇神社境内には楠の巨木が散見されます。いちばん目立つのは「小千命御手植の楠」で、これは境内のほぼ中心に聳えています。『大山祇神社略誌』の説明を読んでみます。

小千命御手植の楠

　小千命は神武天皇御東征にさきがけて祖神大山積神を大三島に祀り、その前駆をされたと伝える。境内中央に聳え御神木として崇められている。

　この楠を歴史家奈良本辰哉（辰也…引用者）は「大三島の霊水の湧き出づる源」とし、小説家井伏鱒二はエッセー「大きな木」の中で日本一の大樹だと述べている。