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ところで、「大峰山系統の修験道」（熊野修験）の山伏が早池峰山系「新山大権現」の祭祀に深く関わっていた例があるので、それをみてみる。遠野市附馬牛町東禅寺にある新山神社について、『定本附馬牛村誌』（昭和二十九年）は、次のように書いている。
新山神社
宿にある。南部藩政時代の本村の領主八戸氏はこの神社と坂の下の御祖神社、大袋の菅原神社を、三社と称して例年旧七月二十日の祭典には家臣中の重[ママ]だつた者を二人以上代参さしたと云う。祭神は瀬織津姫の命と称すが元は十一面観音で、明治維新の後、新山大権現を新山神社と改称して今日に至つた。神殿は三間四面、拝殿は二間半に四間である。
草創の時期は極めて古いと云われるが詳らかで無く、棟札によれば天保七丙申（一八三六）再建、別当宝明院宥慎とあり、大正九年に神殿及び拝殿を修理し、更に昭和になつて神殿を改築した。奉納の額の内で古いものに安永四年（一七七五）のものがあり、境内には周囲約二十尺の老杉がある。
新山を現在は「ニイヤマ」と訓読しているが、元は「シンザン」と音読し、早池峰神社の前身である大出の新山宮の里宮であつた。そして同時に早池峰山の遙拝所であつた（因みに今尚村内の古老は早池峯神社を「おシンザン」と呼んでいるが、これは即ち早池峯神社が以前は「新山宮」と呼ばれていたことによる）。〔中略〕
尚、棟札に名が残つている宝明院宥慎は、現在この神社の社主である山本親邦家の先祖で、同家の先祖は大峰山系統（真言宗系）の修験道の山伏で、代々宝明院を院号としていたと云われ、薬師山の中腹の名勝、又一滝を開いたのも同家の先祖の一人宝明院宥永と云う山伏で、そのことに因んで又一滝は当初宥永滝と称されたと云う。
▲新山神社【参道と拝殿】
▲新山神社【神木と社殿】
▲新山神社【本殿】
本稿の関心に沿って、この由緒記述から読み取れることを挙げるならば、少なくとも四つあるようにおもう。
一つは、「祭神は瀬織津姫の命と称すが元は十一面観音で、明治維新の後、新山大権現を新山神社と改称して今日に至つた」とあること。十一面観音と習合する神として「瀬織津姫の命」の名が明記されているのは重要である。また、明治維新の前は、新山神社は「新山大権現」と呼ばれていて、神仏混淆の祭祀を考えることを示唆している。
二つは、新山大権現の別当は「大峰山系統（真言宗系）の修験道の山伏」の家系とあり、真言宗系「当山派」の大峰─熊野系の修験者による祭祀がつづいてきたこと。
三つは、新山神社は「大出の新山宮の里宮」で、「早池峰山の遙拝所」ともみなされていたこと。
四つは、新山神社（新山大権現）の「草創の時期は極めて古い」とされ、それは境内に「周囲約二十尺の老杉」があることからも推察されること。幹周が二十尺とは約六㍍で、相当の大木（老杉）である。
以上の四点は相互に関連していて、総じていえば、本社の新山宮（→早池峯神社）の祭祀を考えることを示唆している。早池峯神社について、『定本附馬牛村誌』の記すところを読んでみる。
本社早池峰神社
大出[おいで]にある。（遠野駅から桑原までバスで一時間、そこから大出まで約八粁。上柳から森林鉄道に便乗の便もある。〔注…昭和二十九年時点のことで、現在、森林鉄道は廃止されていて、遠野駅から大出・早池峯神社前までのバス路線がある〕）
草創は大同元年（八〇六）で、来内村（今の上郷村来内）の猟師藤蔵（後に姓を始閣とす）が早池峰山頂に於て神霊の霊容を拝して発心し、山道を開いてその年の六月十八日山頂に一宇を建立して神霊を祀つたのがこの神社の始まりである。同時に藤蔵は薙髪して普賢坊と称し、承和年代（八三四〜八四七）の初めに七十余才で歿した。その長子兵庫は父の跡を嗣ぎ、長円坊と称し承和十四年（八四七）山頂に若宮を建立して本宮の本尊を移し、本宮には弥陀三尊を安置し、又河原の坊を創建した。
嘉祥年間（八四八〜八五〇）天台の高僧慈覚大師がこの地に来て早池峰山の開山の奇瑞を聞き、宮寺として妙泉寺を建て、坊舎を大黒坊と称して不動三尊、大黒一尊を以つて大黒坊の本尊とし、別に新山宮と号して、三間四面の堂宇を建立して十一面観音の垂跡早池峰大権現を祀り、薬師、虚空蔵両菩薩を併祀した。
妙泉寺の住職としては、その門弟持福院を留め、長円坊には社人となつて永く神に仕えるべきことを命じて随神本尊として聖観音の高さ二寸ばかりの尊像を与え、更に丈余の仁王を自ら刻んで山門に安置した。又、斉衡年中（八五四〜八五六）には早池峰二十末社を定めて、神遣権現堂（現在神遣神社）をその首座と決めた。〔中略〕
仏教の宗派は寛治年中（一〇八七〜一〇九三）に天台宗から真言宗に変り、明治維新までは神仏混淆で盛大に祭祀が行われて来たが、妙泉寺の廃止と共に、旧来の新山宮を改めて早池峰神社と称し、現在に至つた。
▲早池峯神社【社頭】
▲早池峯神社【神楽殿＝拝殿】
▲早池峯神社【本殿】
一読、早池峰山における神仏混淆の複雑な祭祀が書かれているようだ。
少し乱暴に要約すれば──、大同元年（八〇六）、始閣藤蔵（普賢坊）によって早池峰は開山されたが、嘉祥年間（八四八〜八五〇）に天台宗の高僧・円仁（慈覚大師）がやってきて、ここに妙泉寺を創建し、門弟・持福院を寺主とした。また、妙泉寺とは別に「新山宮」を設け、藤蔵の長子・兵庫（長円坊）に「社人となつて永く神に仕えるべきことを命じ」、ここに早池峰大権現（本地十一面観音）、および、脇に薬師如来、虚空蔵菩薩を安置した。円仁は斉衡年中（八五四〜八五六）にもやってきて、早池峰二十末社を定め、その首座を神遣権現堂（現在の神遣神社）とした。時代は下って、寛治年中（一〇八七〜一〇九三）、妙泉寺は天台宗から真言宗に転宗して、神仏混淆の祭祀が盛大に展開するも、明治期（の神仏分離→廃仏毀釈のとき）に妙泉寺は廃寺となり、新山宮は早池峰神社と改号して現在に至る……。
なお、村誌は早池峰開山者の始閣藤蔵を「猟師」としているが、『遠野市史』は、「伊豆権現（早池峰大神の親神…引用者）は、早池峰を開山した猟師藤蔵が、故郷の伊豆から持ってきた守り神」とするも、藤蔵の家は「江戸時代末期に始閣を名乗るが、当初は熊野別当にゆかりの鈴木姓であった」と記している。伊豆山修験のルーツは熊野にあり、藤蔵の俗姓・鈴木のルーツも熊野（穂積氏）で、鈴木藤蔵は「猟師」というよりも修験者の匂いをもっている。彼が「普賢坊」を名乗ったり、早池峰山頂で山の神霊ではなく十一面観音を感得する異伝もあり、単純に「猟師」とみなすには、はみでる伝承があることを添えておく。
ところで、『附馬牛村誌』を通読して気づくのは、村内の各神社の由緒や祭神についてていねいに記すものの、なぜか「本社早池峰神社」に限っては、その由緒を記すも、新山神社のように、祭神の名を具体的に記していないことである。一見奇異にみえることなのだが、しかし、これは意図してのことではないとおもわれる。なぜならば、妙泉寺伝来の史料を網羅的に収録した『早池峰山妙泉寺文書』（遠野市教育文化財団）を読んでも、そこに、具体的な祭神の名が一切記されておらず、村誌の編著者（佐々木又吉氏）にとって、祭神を記すにあたっての拠るべき史料がまったくなかったことが考えられるからである。
（つづく）
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2011年11月22日
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