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奥羽山脈の東、紫波郡紫波町土館に、新山[にいやま]という霊山がある（標高五五〇㍍）。現在は山頂付近に新山ゴルフ場ができて聖域・霊山の感は望むべくもないが、しかし、山名として「新山」と呼ばれるのは、ここに新山寺および新山堂（のちの新山神社）があったことによる。奥州藤原氏の時代、この両寺堂の信仰下に多くの坊舎があった。当地はかつての志和村で、ここには五〇〇戸の早池峯神社の崇敬者が記録されてもいた。
新山寺は現存しないが、これは「近世の初頭になって盛岡城下に移転」したためである（佐藤正雄『紫波郡の神社史』岩手県神社庁紫波郡支部）。残る新山堂（新山権現）は、明治になって新山神社と改称、神仏習合の仏教色を廃し、そこから新たに神社としての単独祭祀がなされることになる。新山神社の由緒概要を知るには、『岩手県神社名鑑』（岩手県神社庁）の記述が、一応は参考になろう。
新山[にいやま]神社
旧社格 村社
鎮座地 紫波郡紫波町土舘字和山一番地
祭神 稲倉魂命
例祭 九月十七日
由緒
大同二年（八〇七）三月十七日、征夷大将軍坂上田村麻呂が凶賊征伐の祈願として新山上平に勧請せり。その後康平五年（一〇六二）九月、源頼義・義家が安倍氏を征する時志和に陣し崇敬せりと伝えられる。
天仁二年（一一〇九）鎮守府将軍藤原清衡新山寺を建立、その参道に十八カ所の坊舎を建てたが、火災のため烏有に帰したるがその跡現存す。
文治五年（一一八九）九月、源頼朝陣ヶ岡に陣する時、寺領を寄進。頼朝の臣小山朝祐禅門に入り浄円と称し、竜雲山妙音寺、能化山安徳寺を建立し、嘉禄二年（一二二六）三月二十一日、安徳寺に寂す。
また南部氏も特に崇敬深く寺領百二十石を寄進、明治三年（一八七〇）新山神社と改称す。
現在の里宮境内地は、神社氏子家号前渡り阿部保三氏が面積五反一畝二十三歩を境内地として奉納、里宮を建立せり。その後明治百年記念事業として拝殿を新築、境内地を整備現在に至る。
奥宮境内地より発掘された神鏡及び懸仏は明治三十九年（一九〇六）国宝参考簿に登録され、現在右二点の他に、計五点が岩手県文化財に指定されている。
また陸中八十八カ所五十二番札所として広く崇敬されている。〔後略〕
▲新山神社（里宮）【社頭】
▲新山神社（里宮）【拝殿】
▲新山神社（里宮）【奥宮遙拝所】
一読、虚実混在の由緒表現となっている。佐藤正雄『紫波郡の神社史』は、史学家の実証主義の視点で書かれた神社史で、国家神道はいうまでもなく、戦後の神社神道とも無縁に書くことを貫いていて好感がもてる。同書は、神社に関する古記録を巻末資料として収録してもいて、紫波郡内の神社史を考えるにあたって大いに参考となる。同書収録の明治十二年の神社明細帳をみると、当時、新山神社の祭神・由緒ともに「不詳」とあり、引用のように、虚実多弁な由緒がつくられるのは、明治十二年以後のことである。
新山寺が盛岡城下に移転したあとのこととなるが、宝暦九年（一七五九）の「御領分社堂」（南部藩内の寺社調べの記録）には、新山神社の前身が、次のように書かれている。
日詰通御代官所志和
一、新山権現 二間四面板ふき
一、羽黒堂 一間四面板ふき
右何茂由緒不相知両社共新山寺持
ここからわかるのは、新山寺が移転した跡地には羽黒堂がまつられていたことである。つまり、この羽黒堂が移転した新山寺を引き継ぐようにして新山権現を鎮守としてまつっていたとみられる。羽黒堂は明治期の神仏分離時に廃絶されるわけだが、その遺構からの出土物が、引用の由緒に書かれていた「奥宮境内地より発掘された神鏡及び懸仏」である。『紫波郡の神社史』によれば、この懸仏の像種は十一面観音である。
佐藤氏は、その出土遺物の制作年代や羽黒堂の存在、および、ここには「藤原秀衡直属の刀鍛冶」がいて、藤原氏滅亡後、この刀鍛冶は「出羽の月山に移住して月山丸の銘刀を残した」といった伝承があることなどから、この新山権現社は「出羽三山系統のものではなかったか」と推定している。これは、そのとおりだとおもう。
先に稲瀬・新山神社の由緒をみたが、そこには、「平泉奥州藤原氏は郷内の平安と繁栄を羽黒大権現に願請し奥羽二郡に新山寺六百カ寺を建立した」とあった。その「新山寺六百カ寺」のうちの一寺として、この紫波郡の新山寺（→羽黒堂）があるとすると、その鎮守である新山権現は羽黒山から勧請されたもので、これも羽黒権現ということになる。その創祀に関与していたのが藤原清衡と名指しされていたわけで、これは重視してよいこととおもわれる。
羽黒権現の本地仏は、古くは十一面観音、のちに聖観音になるという変遷がある（戸川安章「出羽三山信仰にみる浄土観」、岩田書院『出羽三山と修験道』所収）。戸川氏によれば、聖観音の垂迹神として「倉稲魂神」が語られるようになるという（現在の出羽神社の祭神でもある）。土館・新山神社は、明治十二年時点では祭神不詳としていた。しかし、その後（現在）、自社祭神を「稲倉魂命（倉稲魂命）」としているのは、本社・出羽神社の祭神表示に整合させたものとみることができる。
土館・新山神社の里宮は、境内由緒板には、昭和十年三月の創建とあり、決して古いものではない。この里宮があることで、新山山頂付近にある社は奥宮と表記されるが、その祭祀の本姿をみようとするならば、この奥宮（本社）を訪ねてみるしかない。
▲新山神社（奥宮）【鳥居と参道】
▲新山神社（奥宮）【拝殿】
▲新山神社（奥宮）【本殿】
里宮の境内由緒板は、「平泉の藤原氏が山王海に金鉱を営み、この地に数多くの寺院を建立せり」と書く一方で、「文治五年、源頼朝が寺領を寄進、頼朝の臣、小山朝祐が浄円と称し新山寺を建立」などとしている。里宮では、新山寺の創建者は、『岩手県神社名鑑』の記載とは異なり、つまり、藤原清衡ではなく「頼朝の臣、小山朝祐」だとしていて、読む者を少し困惑させる。しかし、奥宮（本社）の由緒表示板には、「平安時代の後期、天仁二年（西暦一一〇九年）に藤原清衡が建立した新山寺[しんざんじ]が前身」とある。同じ新山神社内において、新山寺の創建者伝承一つをとっても不定感は消えないが、その点、奥羽全体に新山寺をまつらせたのは「平泉奥州藤原氏」と明言していた稲瀬・新山神社の由緒は貴重である。
奥宮（本社）は、鳥居・参道・拝殿・本殿が一直線上に配され、社殿は南面ではなく東面している。社殿に向かって左横には羽黒堂（旧新山寺）の遺構礎石も残存しているが、『紫波郡の神社史』は「さらに山頂付近には上ノ寺や尼寺の跡も確認できる」と報告している。出羽三山のなかでも女人参詣を拒んでいないのは羽黒山のみで、羽黒堂・新山権現の上に尼寺が建立されているところをみると、ここは女性の信仰に開かれていたとの推定も可能だろう。つまり、「熊野的」でもある。
同じ羽黒権現を新山権現としてまつり、しかし、稲瀬・新山神社は祭神を「瀬織津姫命」とし、土館・新山神社は明治十二年の「祭神不詳」から現在「稲倉魂命（倉稲魂命）」としている。土館・新山権現の本地が十一面観音とすると、早池峰信仰圏においては、この仏を本地としていたのは早池峰権現（新山権現）こと「瀬織津姫命」であったことが想起される。たとえば、早池峰山はいうまでもなく、北上市口内町の新山神社の由緒には、「本神社は、元新山権現と称し瀬織津姫を奉祀し、水押村の氏神として崇敬していた。御神体の仮表として十一面観音丈四尺の木像があるが、誰の作なのか不明」とある。また、奥州市江刺区広瀬の新山神社（祭神：瀬織津姫命）では、「文政九年（一八二六）九月の風土記によると、当時は新山権現であり、本地仏は千手観音で慈覚大師の作と伝えられている」などとされる（以上、『岩手県神社名鑑』による）。千手観音は十一面千手観音のことである。これらに、室根山祭祀における本地・十一面観音を加えてもよいが、早池峰信仰圏において「瀬織津姫命」と習合するのは、十一面観音か不動明王であることが圧倒的に多い。土館・新山神社の「祭神不詳」の背後に、どのような神がいたのかは気になるところだろう。
▲北上市口内・新山神社【社殿】
▲北上市口内・新山神社【由緒表示板】
▲江刺区広瀬・新山神社【社頭】
▲江刺区広瀬・新山神社【社殿】
ところで、奥宮（本社）の新山神社が南面ではなく東面して建立されているというのには、おそらく、祭祀上における信仰的な意味が秘められているものとおもう。拝殿を背に参道を降りてきて気づくのは、正面の林が切り払われていて、視界が東に開かれていることだ。その正面（東）の遠方にみえるのが、早池峰山（と薬師岳）である。土館・新山神（新山権現）が早池峰山と対面するようにまつられていたのは、やはり示唆すること大きいといわねばなるまい。
羽黒権現の垂迹神として「稲倉魂命（倉稲魂命）」をまつる出羽神社について、『出羽三山史』は、次のように説明している。
出羽神社は出羽国の国魂の神である伊氐波神即ち稲倉魂命を祀る。伊勢外宮の豊受大神又稲荷大神と御同神で我々の寿命を保つ衣、食、住を司られる神で、その御神徳は普く世の人の知る処である。
羽黒権現の本地を十一面観音から聖観音に変え、それと連動するように語られだすのが「伊氐波神即ち稲倉魂命」説である。しかも「伊勢外宮の豊受大神又稲荷大神と御同神」だという。こういった説明で、本来の「出羽国の国魂の神である伊氐波神」が納得するのかどうか。熊野三山を擬した出羽三山信仰発祥の根本にあたる羽黒山においては（も）、古層の祭祀として十一面観音と習合する羽黒権現がいた。そもそも羽黒権現とはなにか、あるいは、羽黒権現と習合する神とはなんだったのかという問いが、やはり残るようだ。
▲新山神社（奥宮）から望む早池峰山（奥左）と薬師岳（奥右）
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2011年12月13日
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