|
このあたりの分霊経緯をもう少し具体的にみますと、「（御分霊奉迎使は）再び豊後水道を
豊後水道を渡って奈多浜に上陸した八幡大神の九州各地の「巡幸」は「八年」に及ぶもので、最終的に宇佐の「亀山の聖地」（現鎮座地）に落ち着くのは神亀二年（七二五）のこととあります。神亀二年から八年さかのぼると養老元年（七一七）ですから、八幡浜・八幡神社における八幡大神の創祀とほぼ同時に「御分霊奉迎使」がやってきたことがわかります。
以上は、八幡神社の正規由緒によるものですが、宇佐神宮側は現行の自社由緒で、この｢御分霊奉迎使」のことについては一切ふれておらず、ここには、八幡大神の創祀を考える上で、とても重要な問題が横たわっていることを告げています。
八幡神社の正規由緒ではふれられていませんが、『八幡浜市誌』は、八幡浜という地名誕生とも関わる、八幡大神の出現と創祀について、次のような異説を紹介しています。
千丈川は瀬織津姫ゆかりの「千丈鳴滝」を源流滝とみなす川名ですが、この川の河口の干潟に出現した謎の「八幡様」が応神八幡であるはずはありません。養老元年の時点ですから、ましてや、応神の母・神功皇后であることはさらにありません。
八幡大神の創祀において、宇佐神宮に先行することを告げる八幡浜・八幡神社ですが、宇佐神宮の勅使派遣の記録（「歴代宇佐使」…『神道大系』神社編四七所収）を読みますと、その最初に「元明天皇和銅五年、始メテ八幡大神ヲ奉祀ス」とあります。『宇佐神宮史』（史料篇巻一、宇佐神宮庁発行）にしても、同じく和銅五年のこととして、「是歳豊前国宇佐郡に鷹居社を造り、八幡大神を祀る」としていて、和銅五年（七一二）に、宇佐の地で新たに「八幡大神」のまつりがはじまったという理解ができそうです。
この八幡大神の創祀は勅使派遣のもとになされていますから、これは官命・勅命によるものです。ここで想像しうるのは、この新祭祀をそのまま受容できないとする宇佐の先住神（を奉斎する者）もいたはずだということです。そのことと、八幡浜への「八幡様」の漂着的出現は関係があるようにおもわれます。この仮説的想像を是としますと、｢御分霊奉迎使」は、当地に新たに八幡大神の「分霊」をいただきにやってきたというよりも、宇佐の地からいなくなった「八幡様」を呼び戻すために「迎え」にやってきたということになります。宇佐の地には、すでに和銅五年に八幡大神の創祀がありますから、八幡浜からわざわざ「分霊」する必要はないはずです。
さて、八幡浜から出発した「御分霊奉迎使」は奈多浜に上陸したとありますが、この浜に八幡大神をまつる奈多宮（八幡奈多宮）があります。
奈多宮の案内は、応神八幡創祀の前に、自社を「比売大神発祥の地」としていて、この主張を重視するならば、八幡浜に最初に示現した「八幡様」は、どうやら八幡比売大神のことであ
それにしても、奈多宮の「比売大神発祥の地」という表現は少し理解に苦しみますが、これは、正確には「比売大神という抽象神名発祥の地」という意味なのでしょう。このように理解しないと、たとえば宇佐の大元山における比売大神の祭祀の古さと、奈多宮のそれとどっちが先行して古いのかといった混乱する問いが生じかねません。比売大神という抽象神名の背後に、具象の神（の名）があることを忘れてはならないとおもいます。
七世紀末に伊勢に皇祖神祭祀が立ち上げられたことで、日本の神まつりは、途方もない変質・変動の時代を迎えます。大宝元年（七〇一）に律令が整備されたことも大きな契機で、さらに和銅五年（七一二）の『古事記』、養老四年（七二〇）の『日本書紀』の成書も大変動の契機をつくったはずです。天皇を中心とした律令統治を国内に及ぼそうとする朝廷にとって、神宮（皇祖神）祭祀と記紀神話に抵触する各地の神まつりは許容できるはずもなく、これらは官命・勅命のもとに大きく変わることを余儀なくされます。朝廷内で、この官命・勅命の非文的執行に深く関わっていた人物として、藤原不比等という希有の政治策略家はいるといえます。
朝廷の律令支配は、ときに軍事的威嚇のもとに進められたはずで、それは各地の祭祀支配・服属の強制をも伴うものでした。これは、朝廷に対する各地豪族の服属の意を端的に証すことでもありましたから、先住の神々からすれば、理不尽以外の何物でもなかったでしょう。「鬼」や「大蛇」は生まれるべくして生まれたといえます。
白山の比売神（比�弯澄砲蓮⊇衆賁夢儔擦了僂箸覆訌阿蓮�九頭龍という龍神の姿で泰澄の前に出現したとは、白山の根本縁起が語ることですが、龍神は「八幡様」にもいわれていることです。『宇佐神宮由緒記』（宇佐神宮庁）は、次のように記しています。
八幡さまは、奥宮の大元山にも、摂社薦社の三隅の池、菱形池の畔[ほとり]の霊水のわく処にも、各地の馬蹄石[ばていせき]（影向石）上にもあらわれたと伝えられている。したがつて田や畑の神とも、龍神などとも申されているので、単に応神天皇の聖徳だけをたたえ祭つた神社でないことは、ハツキリ言える。
ここで語られている「八幡さま」とは比売大神のことです。由緒記は、別の箇所では「池や霊泉に神があらわるることは、八幡さまの神威の重大な面」といい、あるいは、欽明天皇二十九年（五六九）のこととして、「菱形池のほとりの泉のわく処に、鍛冶をする老人や、八つの頭のある龍があらわれて、この姿をみた者は忽ち病気になつたり、死んだりした」と書いています。このように、「水」と関わり深い「八幡さま」としての比売大神には、水神的性格、龍神的性格が顕著に伝承されているといえます。
宇佐神宮自身、この比売大神の創祀をどうとらえているのかについて、由緒記は、次のように記しています。
社伝では、天照大御神と素戔嗚尊のウケヒによつてあらわれ、素戔嗚尊の劍を物実[ものざね]とした、三柱の比売大神で、筑紫の宇佐島に天降つた神とされている。宇佐の国造らが、奥宮の大元山を中心として祭つたものと伝えられている。そして八幡さまのあらわれる以前の古い神様、地主神であるとされている。
ところで、由緒記は別の箇所でも、比売大神を「宇佐の地主の神」「新たにあらわれた八幡さまに対して、昔からおいでになつた神」と繰り返していて、新たな八幡祭祀「八幡さま」に対して先住神とみなすように、宇佐の地主神であることを強調しています。
神亀二年（七二五）、現在につづく八幡祭祀がはじまるのは、宇佐の亀山（菱形山・小椋山の異称をもつ）においてですが、宇佐神宮上宮から菱形池へと降りる途中に、その名も亀山神社がまつられています。由緒記は、「亀山の地主の大山祇神をまつる亀
宇佐（亀山）には二柱の地主神がいることになりますが、さらなる奇異をいえば、「宇佐八幡宮縁起」（前掲『神道大系』所収）は、「北辰殿事」の項で「当山（亀山）先住之神、本地無双之誓也」と書いていて、第三の地主神の存在を告げていることです。比売大神・大山祇神・北辰神という三様の地主神が語られるところに、八幡祭祀の大きな謎があるといわねばなりませ
問題は大山祇神（境内看板の表示は「大山積命」）でしょうか。
大山祇神（大山積命）をまつる本社は、瀬戸内海・芸予諸島の一つである大三島に鎮座する大山祇神社です。境内には「十七神社」という長屋ふうの社殿があり、ここに鳴滝の神でもある瀬織津姫神がまつられています。大山祇神社創建にあたっては、大三島にも大蛇放逐の伝説があり、龍蛇の沈黙のことばに、もう少し耳を澄ましてみる必要がありそうです。
|
大山祇神社考
[ リスト | 詳細 ]
