伝記（「豊日別宮伝記」）は瀬織津姫神（姫太神）が「中津に垂迹の時、白龍の形に現じ給ふに依りて、太神龍[たいしんりゅう]と称し奉るなり」と、「太神龍」、つまり、姫太神の白龍姿を尊称する異称を記していました。また、瀬織津姫神が託宣を終えて飛び去るとき、その姿は出現時と同じく「白龍」に変じたとも書かれていました。白龍が「水」の姿と現じれば「白瀧」となり、これは、各地にみられる白龍神・白瀧神の祭祀にも関係してきそうで、興味深い変身譚といえます。
伝記の表題にみえる「豊日別宮」が社号としては正式なのでしょうが、しかし、伝記中にはさまざまな異称社号が記されていました。仮に、豊日別を冠するもの、太神龍（龍）を含む社号、その他（姫太神系）と分類してみますと、おおよそ次のような社号がみられます。
豊日別系……豊日別宮・豊日別荒魂宮・豊日別龍太王神宮・豊日別龍王宮
太神龍系……龍王宮・龍王社・太神龍宮・伊曽良龍王宮
姫太神系……太神宮・神宮
瀬織津姫神（姫太神）が「太神龍」と尊称されていたというのは、その社号に「龍」を含む異称社が十社中六社あることからもよく伝わってきます。また、瀬織津姫神（姫太神・太神龍）の祭祀が社号に反映しているかどうか必ずしも分明ではないとおもわれるのは「豊日別宮」ですが、豊日別国魂神と瀬織津姫神が異神ではなかったことはすでにみたとおりです。
伝記は、「伊奘諾尊日向の小戸の橘の檍原[あはぎはら]に祓除[はらへ]し給ふ」ときを瀬織津姫神の誕生としていて、これはいうまでもなく記紀神話に依拠したものです。しかし、厳密にいえば、『古事記』は「日向の橘の小門の阿波岐原」、『日本書紀』は「日向の小門の橘の檍原」と表記していましたから、その語順や漢字表記からすると、伝記が依拠・参照していたのは『日本書紀』ということがわかります。また、伝記は「六月晦大祓」という国家祓の祝詞の内容と対抗するように、瀬織津姫神の「祓」の神徳の転換を図ることもしていて、これら中央側の二つの文献を伝記と対比させることができるようです。
「六月晦大祓」の原型祝詞が成るのは天智天皇八年（六六九）、『日本書紀』が成るのは元正天皇養老四年（七二〇）で、伝記の記述が、「縁起」に加え「歴史」の匂いがしてくるのも、この天智時代くらいからだろうというのが私見です。天智と、それにつづく天武時代の伝記の記述を読んでみます。
天智天皇七年〔戊戌〕九月、栗前王[くるくまのおほきみ]命令[みことのり]して、神官に当宮を祭らしむ。九州平安の願心なり。自ら願文[ぐわんもん]を書し神剣を奉納す。
天武天皇元〔壬申〕年、大宰師[だざいのそち]栗隈王年々幣使を当宮に立て、天下国家の平安を祈らしむ。同六年〔丁丑〕八月、明鏡一面・牛王[ごわう]一・匕首刀[びしゆたう]一柄[いちへい]を神庫に納めて神宝と為す。同七年〔戊寅〕当宮の神前に於て、天神地祗を祭らしむ。九州[きうしう]の諸家に命じ祓禊[みそぎはらへ]せしむ。同年十月、大地震度々[たびたび]なり。当宮に祈る。同十一月、下毛郡中三十戸を以て神供の料に封ず。
天智七年（六六八）と天武元年（六七二）という二条の記述には、古代史最大の内乱、それも天皇位争奪の内乱（壬申の乱）が背景としてあります。天智天皇が亡くなるのは天智十年（六七〇）十二月のことで、以後、天智天皇の皇太子・大友皇子と大皇弟（のちの天武天皇）の関係は一気に悪化します。
六七二年、乱の勃発時、近江朝（大友皇子）は、筑紫の栗前王＝栗隈王に援軍の要請をおこないますが、栗隈王は「筑紫国は、元より辺賊[ほか]の難[わざはひ]を戍[まも]る、其れ城[き]を峻[たか]くし溝を深くして、海に臨みて守らするは、豈[あに]内賊[うちのあた]の為ならむや。今命を畏[かしこ]みて軍を発[おこ]さば、国空しけむ。若[も]し不意之外[おもひのほか]に、倉卒[にはか]なる事有らば、頓[ひたぶる]に社禝[くに]傾[かたぶ]きなむ」云々と、筑紫で自分は外敵の防御の任に就いてることを理由に援軍を送れないと応えています。
栗隈王の中立・静観の選択が天武方に有利に働いたことは明らかですが、天智七年のときは「九州平安の願心」から豊日別宮に祈願させていたのが、壬申の乱の最中には、同じ祈願でも「天下国家の平安」となるのも、この国内の大乱が影響しています。
近江朝が滅んで、天武天皇による国内再統治の施策が打ち出されますが、伝記は、天武七年（六七八）の条に「当宮の神前に於て、天神地祗を祭らしむ。九州[きうしう]の諸家に命じ祓禊[みそぎはらへ]せしむ」とあるのも、その一つです。書紀は、同年「是の春に、天神地祗[あまつかみくにつかみ]を祠[まつ]らむとして、天下悉[ことごとく]に祓禊[おほみはらへ]す」と記録しています。
九州で内乱に加わらなかった栗隈王（橘諸兄の祖父）が亡くなるのは天武五年（六七六）六月ですが、同年八月十六日に、天武は「四方[よも]に大解除[おほはらへ]せむ」と、大解除（大祓）執行の命を出します。これは天武紀に記される初の大祓の記事で、それが「八月十六日」とされていますので、このときは、「六月晦大祓〔十二月[しはす]はこれに准[なら]へ。〕」にみられる六月・十二月の大祓が、まだ定式行事化されていなかったことがわかります。
伝記は「同年（六七八年）十月、大地震度々[たびたび]なり。当宮に祈る」とつづけています。書紀は同年十二月条に「是の月に、筑紫国、大きに地動[なゐふ]る。地裂くること広さ二丈[ふたつゑ]、長さ三千余丈[みちつゑあまり]。百姓[おほみたから]の舎屋[やかず]、村毎に多く仆[たお]れ壊[やぶ]れたり」と記録しています。伝記は十月から「大地震度々[たびたび]なり」と記し、書紀は十二月に「筑紫国、大きに地動[なゐふ]る」と記していて、ここには十月と十二月という時間差がみられます。この時間差は、書紀の記述との整合性を図ろうとする作為がないことを示していて、わたしはここに、伝記にみられる「史書」としての記述の正確さを読みました。
ところで、豊日別宮が、国家祓（六月晦大祓）と無縁のところで自社「神道」を生きていたわけではないことも、伝記は記していました。
土御門院元久元〔甲子〕年六月晦日[つごもり]、茅輪[ちのわ]の祭始めてこれを行ふ（名越祓[なごしのはらへ]、又は六月[みなづき]祓共云ふ）。神輿北御崎の海浜に渡御し、五十串[いぐし]を立て神壇を構へ、神官遠近の衆人をして、茅輪を越えしむなり。七月朔日[ついたち]還御、此の時より毎歳これを行ふ。郡吏諸民の願心に因[よ]るなり（六月に閏月[うるふづき]これ有る年は、閏月を用ふる社例なり。然[さ]れども、時に依りて前月を用ふる事これ有り）。
豊日別宮においては、元久元年（一二〇四）に茅輪祭（名越祓・六月祓）がはじまったとのことです。この祭の開始は「郡吏諸民の願心に因るなり」とあり、豊日別宮神官の積極的な意志ではじめられたものではなかったようです。鎌倉時代ともなりますと、当初の国家祓（大祓）は、朝廷行事の枠を越えて、多分に大衆化してきたことがよく伝わってきます。もともと「大いなる祓神」をまつる豊日別宮ですから、「諸民」（益人）の希望ならば、類似の祓行事も受容しうるものだったのでしょう。
伝記は、もう一つの祓行事「七瀬祓」の受容も記しています。
後小松院明徳三〔壬申〕年、多々良朝臣義弘皇統安泰武将永久の為に、神主義矩[よしのり]をして七瀬祓[ななせのはらへ]を行はしむ。義矩命を承[う]けてこれを行ふ。所謂[いはゆる]七瀬は、中津瀬広津瀬瀧津瀬鵜来津瀬[うきつせ]熊津瀬大之瀬広瀬以上七箇瀬なり。瀬毎に川社を造り八座置[やくらおき]の神壇を構へ、神供幣帛を兼備して、一箇瀬に神官十二人宛[づつ]六箇瀬これに同じ。七瀬の内、中津瀬を以て本処と為す。故に神主大膳正[だいぜんのしやう] 義矩これを勤む。件[くだん]の大祓神宮の大祀なり。
伝記の後注には、七瀬祓について「古代以降、宮中では毎月または臨時に吉日を卜して行われた陰陽道の祓。七つの瀬に人形[ひとがた]を流した」とあります。この宮廷行事にしても、神主義矩は「命を承[う]けてこれを行ふ」とあり、彼が七瀬祓という祓行事を能動的にはじめたものではなかったことを伝えています。
ところで、七瀬のそれぞれには「川社」を設けるとのことです。この七瀬のなかの「瀧津瀬」で想起されるのは、『山城国風土記』（逸文）の「宇治の瀧津屋は祓戸なり」という一行です。宇治川に設けられた「瀧津屋」（川社）の上流に鎮座するのが佐久奈度神社で、ここで「六月晦大祓」の原型の祝詞がつくられたわけですが、『近江国風土記』（逸文）は、佐久奈度神社についても、次のように記録していました。
八張口の神の社。即ち、伊勢の佐久那太李[さくなだり]の神を忌みて、瀬織津比�廚鮑廚譴蝓�
風土記（岩波書店版）の注は、「八張口の神の社」について、「滋賀県大津市大石の桜谷（俗に鹿飛という地）にある式内社佐久奈度神社（桜谷明神）。瀬田川の急流の落ち口にある」と説明しています。また「佐久那太李」については「水流が急で激しく流れ下るのをいう」としています。大祓祝詞にも「高山・短山の末より、さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐す瀬織津比�廚箸い嫂澄廚箸△蠅泙靴拭�ただ、風土記は「伊勢の佐久那太李[さくなだり]の神を忌みて、瀬織津比�廚鮑廚譴蝓廚箸靴討い董◆岼棒�の」という限定をしているところにやはり注意がいきます。「忌みて」の「忌む」については「神の霊力を畏れ憚るの意」と注されていますが、伊勢（五十鈴川）の瀧神の霊力を畏れ憚って「瀬織津比�廖廚鬚泙弔辰討い襪里�「八張口の神の社」（佐久奈度神社＝桜谷明神）ということのようです。
伝記の後小松院明徳三年（一三九二）の記述は「件[くだん]の大祓神宮の大祀なり」と結んでいます。この明徳三年の記述は、伝記全体の最後の条でもあり、「件の大祓神宮の大祀なり」というのは、伝記最後のことばでもあります。
「件の大祓」が、「六月晦大祓」を指すものではなく、ましてや、あとから追加的にはじまった茅輪祭や七瀬祓を指すものでもないことは明らかです。「件の大祓」は、豊日別宮伝来の「神道」に基づく「大祓」（神宮の大祀）をいうはずで、伝記は、原点の祭祀に立ち返る記述をもって、一巻を結んだといえます。
最後に、少しほっとする話を伝記から拾っておきます。
同（聖武天皇）御宇、行基法師中津に来り、豊日別宮瑞垣[みづがき]の辺[あたり]に一七日[いちしちにち]参籠して、誦経[ずきやう]持念[ぢねん]す。或る夜、太神神主冨麻呂に託して曰く、大法器[みのりのし]吾が前に来る、久しく法味[ほふみ]を受く。吾れ、加護す。汝告げて帝都に帰へす可し。大なる賜[たまもの]を得むと。冨麿[ママ]神託を以て行基に告ぐ。益[ますます]神宮を拝し帰洛す。是より先、行基国中遠近の古跡に居るとき、仏像を刻みて所々に安置す。亦、御長[おんたけ]三寸の薬師神像を当宮に奉納す。神主曰く、古[いにしへ]従り仏像を宮中に納め奉る先例無し、因りて衆議して神官の私蔵にこれを納む。
ここには、天平の名僧・行基（の法徳）を一旦受け容れ、しかしそれをも包む太神（姫太神）の懐の広さが描かれていて出色です。とともに、神仏混淆を受け容れなかった豊日別宮（神主・冨麻呂）の見事な応対ぶりまで記録されています。伝記は、不徳の仏徒をたしなめ恐縮・再拝させる太神（姫太神）の逸話をほかにも記していますが、太神（姫太神）に崇敬の念を抱いていたのは、行基以前に限定しても、役小角や泰澄がすでにいました。「豊日別」の国においては、宇佐神宮ゆかりの法蓮を加えてよいかもしれません。
（写真1：闇無浜神社中央社殿（本社）、写真2：住吉社（左社殿）、写真3：祇園八坂社（右社殿）、撮影：豊国の風）
|
