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「豊日別宮伝記」は、闇無浜神社の根本縁起ということはむろんなのですが、本伝記を収録する『闇無浜神社─由緒と歴史』（以下『社記』と表記）巻頭の「概要」には、「黒田侯（黒田孝高〔＝黒田官兵衛＝黒田如水〕…引用者）が大名として入部し中津城を築造するまで、約一六五〇年の中津地方の歴史は不明の部分が多い。しかし、闇無浜神社に伝来した古文書が唯一、信頼される歴史書」と書かれ、「豊日別宮伝記」は、縁起書と歴史書といった二相の価値を有するもののようです。
伝記は、崇神時代の託宣記述からはじまり、以降編年的に何人かの天皇の時代における「太神」（姫太神）の託宣・神徳あるいは神社にまつわる記録を書き連ねています。どの天皇の時代の記述から「歴史」となるのか、その境界の線引きはむずかしいといわざるをえません。
伝記の書き出しは、すでにみたように、姫太神・瀬織津姫神の出現譚といった内容で、本伝記の主役は、姫太神・瀬織津姫神といってよいのですが、では、この神が闇無浜神社の筆頭祭神かといえば、そうではないようです。同じく、『社記』巻頭の「概要」では、次のように書かれています。
闇無浜神社（明治五年までは、豊日別国魂神社と称しました）の主祭神は、中央に祀る豊日別国魂神です。
豊国─後に豊前・豊後の二国にわかれる─を、古くは豊日別国と言い、北九州小倉あたりから、田川郡を含み宇佐郡に至る豊前国、そして豊後国の国魂神─国土守護の神─として古昔より尊崇を受けて来ました。福岡県の一部と大分県全部の、国土安鎮守護の神です。
重松家初祖中津彦雄が崇神天皇の御時、同僕二四名を従えて日向国から豊前国中津に移住し、豊日別国魂神の示現を得て、一社を建てて祀りました。豊日別宮─闇無浜神社の創祀です。
伝記の書き出し部分には、ここは「神代より豊日別国魂神、姫太神垂迹[あとたれ]たまふ霊区[あやしきちまた]なり」と書かれていましたから、豊日別国魂神のみが「主祭神」として語られるというのは、いささか奇異な印象を受けます。
「由緒沿革」の項の記述も読んでみます。
神武天皇の後裔第八代孝元天皇の御子大彦命の子の国津彦雄（後に中津彦雄と改む、闇無浜神社重松宮司家の始祖）が、第十代崇神天皇御代に日向国から同僕二十四人と共に中津の地に来り、在地の人を導き土地を拓き、神託により豊日別国魂神と瀬織津姫神（太神龍）を鎮祭。〔中略〕
主祭神豊日別国魂神は、豊国（豊前・豊後）の国魂、すなわち国土の霊を守る神、産土の神です。
引用前半では「崇神天皇御代」に「神託により豊日別国魂神と瀬織津姫神（太神龍）を鎮祭」と書かれるも、後半では、主祭神は豊日別国魂神と書かれていて、「瀬織津姫神（太神龍）」と「豊日別国魂神」の祭祀関係が今ひとつ不明な印象を受けます。
また、伝記の冒頭では、「豊日別国魂神は天神第七代伊奘諾尊の霊神なり」と書かれていましたが、現在の『社記』は、豊日別国魂神を「福岡県の一部と大分県全部の、国土安鎮守護の神」、「豊国（豊前・豊後）の国魂、すなわち国土の霊を守る神、産土の神」としていて、伝記が記していた「伊奘諾尊」への言及は避けているようです。
それはともかく、この豊日別国魂神は、崇神天皇時代の示現・鎮座とされていますので、「豊日別宮伝記」の姫太神・瀬織津姫神の出現譚につづく崇神天皇条を読んでみます。
崇神天皇御宇、太神児童[こわらべ]に憑[かか]りて宣[のたまは]く、吾れ西の海の中津瀬より化生[なりあれ]て、此の所に迹[あと]を垂る。今より此の処を中津川と号[なづ]くと。昔を想ふに悠[はるか]に遠く久し。今爰[ここ]に鎮り居て、中津川の川相[かはあひ]に澳津海[おきつうみ]の潮相の辺に、二日も三夜も到りて、今を以て古へを見むと歌舞して倒る。是に於て、郷人議して曰く、神託疑ひ無し。然れども未だ通ぜざる事有り、因りて奇彦児童と共に、北浜の御崎に至る。忽ち、白烏[しろからす]州崎の石上に飛び降る〔此の時より霊烏石[れいうせき]と号く有り〕。児童見て俄かに叫びて曰く、呼嗚[ああ]是れ川相潮相の処なり。告げて亦言[ものい]はず。郷里の耆老[ぎろう]神託に感じて、此の処に葦葺[あしぶき]の権殿[ごんでん]を構え、三月五日御神体を御崎の行宮[あんくう]に渡し奉る。神膳神酒等を献じ神楽を奏す。此の夜、権殿の海上に龍燈二行[ふたつら]に燃ゆ。祭庭白日の如し。聚[あつま]り観る者、甚[はなはだ]驚怪す。明日に至り、神供を龍神に献じ、龍箇瀬に至りて舟中より神楽を奏す。其の後、美女一人水晶の璞玉[あらたま]を紅き袖に包み、神前に献ず。神官怪みて其の名を問ふ。答へず。諸人の群中に紛[まぎ]れ入りて形を隠る。権殿止宿二夜三日にして還御、此の時より毎歳是の祭在り。
実は、「豊日別宮伝記」中、もっとも解釈・理解がむずかしい場面が、この崇神天皇条の託宣シーンです。ただ、ここに登場している託宣神は「太神」（姫太神）のみで、『社記』が記す主祭神「豊日別国魂神」の影が少しもみえないとはいえます。
伝記は、この「太神」は「吾れ西の海の中津瀬より化生[なりあれ]て」と書いていました。この「中津瀬」は、たとえば『日本書紀』ですと、イザナギが「筑紫[つくし]の日向[ひむか]の小戸[をど]の橘の檍原[あはきはら]」へやってきて黄泉国の穢れを禊ぐ場面に出てきます。
（イザナギは）興言[ことあげ]して曰[のたま]はく、「上瀬[かみつせ]は是太[はなはだ]疾[はや]し。下瀬[しもつせ]は是太[はなはだ]弱[ぬる]し」とのたまひて、便[すなは]ち中瀬[なかつせ]に濯[すす]ぎたまふ。因りて生める神を、号[なづ]けて八十枉津日神[やそまがつひのかみ]と曰[まう]す。
崇神時代からすればイザナギの時代はたしかに「神代」のこととなり、「昔を想ふに悠[はるか]に遠く久し」という唐突の感慨のことばは、おそらく伝記作者のものなのでしょう。それにしても、日本の「正史」は、この「中津瀬」の禊ぎから最初に誕生した神を「八十枉津日神」としていました（『古事記』は「八十禍津日神」と表記）。
豊日別国（のちの豊後国）では、早吸日女神社（大分市佐賀関）は自社主祭神に、この「八十枉津日神」を認め、現在もこの神の名で祭祀をつづけています。しかし、「速吸瀬戸」（豊予海峡）の神、つまり関・海峡の女神が、安岐町の関大神社に飛来してくると、ここでは「正史」の「八十枉津日神」という規定をふりはらって、瀬織津姫という元神の名でまつられることになります（「関大神社と早吸日女神社」参照）。
同じ豊日別国（のちの豊前国）においても、この神は「姫太神」（太神）・「瀬織津姫神」の名として秘蔵社伝に刻まれていました。ただし、姫太神・瀬織津姫神は、その名を残す代償として、「祓戸神」という中央側による神格規定を受容したようで、その逡巡する受容過程が、この崇神天皇条に反映しているようです。
伝記本文を読みますと、三月、中津川の「川相潮相」の地で、新たな祓いの祭り（「川相潮相」の祭り）がはじまったようです。その祭場は、「白烏」が降り立った霊石（霊烏石）の地とされ、そこに権殿（仮殿）が造営されたものの、その祭りの日には「此の夜、権殿の海上に龍燈二行[ふたつら]に燃ゆ。祭庭白日の如し。聚[あつま]り観る者、甚[はなはだ]驚怪す」と、異様な怪異（「驚怪」）を伴うものでした。また、「其の後、美女一人水晶の璞玉[あらたま]を紅き袖に包み、神前に献ず。神官怪みて其の名を問ふ。答へず。諸人の群中に紛[まぎ]れ入りて形を隠る」と、謎の「美女」の不思議な行動が記され、これもまた怪異とみてよいでしょう。
これらの怪異に、この新たな祭りが、「太神」（姫太神）にとって喜ばしいものではなかったことが暗喩されています。
最後は「権殿止宿二夜三日にして還御、此の時より毎歳是の祭在り」と締めくくられています。ここでいう「是の祭」（「川相潮相」の祭り）を、より具体化して述べたのが仁賢天皇条でしょうか。
仁賢天皇三年〔庚午〕三月、大神を中小路北の御崎に渡し奉りて、須[すべか]らく古の潮相川相の祭の祓除す。是れ上巳[じょうし]の祓の濫觴なり。此の時、中御崎を下宮と為す。
仁賢天皇三年（四九〇）三月、「古の潮相川相の祭の祓除[はらへ]す」──。この「古の潮相川相の祭」が、崇神天皇条にはじまったとされる「是の祭」（「川相潮相」の祭り）を指しています。
ところで、仁賢時代に定式化された「祓除[はらへ]」の祭りについて、「是れ上巳[じょうし]の祓の濫觴なり」と書かれていることは注目に値します。伝記の後注は、「上巳＝五節句の一。陰暦三月初の巳[み]の日。後に三月三日の節句」と説明しています。つまり、桃の節句、三月三日の雛祭りは、この闇無浜神社（豊日別国魂神社）からはじまるというのです。
雛祭りは、正確には雛流しの祭りで、この「雛」は、祓具の「人形[ひとがた]」を原型とするもので、時代が下ると、それが雛人形となります。人々の罪穢れを一身に負わされて「潮相川相」を流れゆく人形（雛）は、まさに祓神そのものの流れゆく姿で、そこまでみえれば、姫太神の表情の曇り（→怪異）もまた理解されるのではないでしょうか。
くりかえしますが、豊日別国魂神が降臨・示現したのは崇神天皇時代でした。しかし、同天皇条には、姫太神の祓神化と、その祓の神事の記述しかみえません。『全国神社名鑑』は、闇無浜神社由緒の項で「崇神天皇の代に豊日別国魂神と瀬織津姫神の二神を鎮祭したのがはじまりという」と、伝聞形式の由緒を記すのみですが、闇無浜神社の根本縁起が豊日別国魂神の記述をまったくしていないというのは、やはり奇異というしかありません。
崇神天皇時代は、伝記の傍注によれば紀元前九七〜前三〇年とされます。そんな太古の時代に姫太神（瀬織津姫神）が祓神化されたというのはまったくのフィクションとみるしかなく、では、なにゆえに、こういった虚構の記述が崇神天皇時代のこととして、ここに記されたのかという問いも生じてきます。
まったく影のうすい豊日別国魂神ですが、この謎の「国魂神」が「正史」（『日本書紀』）に登場するのも崇神天皇条です。「豊日別宮伝記」の作者は、この「正史」の記述を意識して、豊日別国魂神・瀬織津姫神の降臨・出現を崇神天皇時代のこととして設定・創作したことが考えられます。
（つづく）
【写真説明】
ブログ写真の巨石は闇無浜神社境内にあるもので、伝記中の「白烏[しろからす]州崎の石上に飛び降る〔此の時より霊烏石[れいうせき]と号く有り〕」の「霊烏石」といわれます。『社記』には、一九八八年十月撮影の「霊烏石」の写真が掲載されています。これを見ますと、ブログの写真のような金銅色の大玉は石の上に乗っていません。
この謎の玉は、一九八八年十月以降に乗せられたものとみられます。宮司さんによれば、ある信者が置いていったもので、そのままにしてあるとのことです。この信者の方の行為は、これも伝記中の「美女一人水晶の璞玉[あらたま]を紅き袖に包み、神前に献ず」を意識してのことだったのかもしれません。（写真：豊国の風）
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