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地元唐桑の人たちにとって、瀬織津姫神社の親称は「室根さん」でした。『唐桑史談』が記す瀬織津姫神社の項には、おもわぬ伝承も記されています。
室根神社または瀬織津姫神社 西舞根
祭典 旧九月十九日
別当 畠山敏氏
由緒 〔前略……すでにみた、養老二年における熊野本宮神勧請伝承が入る〕
瀬織津姫神社として祀られている由緒は、勅命によってこの地に住んだ御師（いくさ人）湯浅権太夫の母が供奉の海上で病み室根山遷座の御神霊に詣りかねて死んだ。遺言により十一面観音の尊像に御鏡を添えて海に投げたところ、これが舞根に流れついた。よって母の霊とともにこの所に祀ったものという。
瀬織津姫神社の異称は舞根神社でしたが、地元では室根神社とも呼ばれていたようです。まさに「室根さん」です。
蝦夷征討の祈願神として、大船団の多くの伴人に供奉されてやってきた熊野神とは別に、湯浅権太夫の母堂がまつっていた十一面観音、それと習合するようにやってきた瀬織津姫神が語られています。この神が山神・水源神としてまつられてあるとき、仏教徒は、この神の祭祀に十一面観音を習合させたことは、たしかに、白山・早池峰などにみることができます。
ところで、この湯浅権太夫の母堂の逸話は、室根山側の伝承では、本宮と縁深い御袋[おふくろ]神社（御袋権現）のそれとして語られています。千葉房夫『室根神社史実録』（室根村文化財保護委員会）は、「安永四年の浜横沢村風土記」に、御袋権現の勧請伝承として「人皇四十四代元正天皇御宇養老二年当郡下折壁村室根本山権現創立之節、同時紀州熊野より勧請之由申伝に候事」とあることを紹介するも、「この記録では室根神社本宮と同時に勧請されたことは知られるが、祭神については一言も触れるところがない」と添えています。
千葉氏は、「室根山由来記」の記載として、次のような「御袋大権現」の勧請譚を紹介しています。
養老二年牟婁峯山大権現御鎮座ののち勅使の公卿は帰京したるも、湯浅権太夫玄晴は別勅諚を蒙り、御師としてこの郷に住し給うや、湯浅の御母堂八十七才になりたまいしが、常々熊野大権現の御信仰厚かりしを以て、熊野本宮の東夷奉遷の供奉に加わり、南海より遠路遙かに下りたまう船中にて、病に罹りて御遷宮の御社に達し給わずして没せられた。御遺言によって一夜の内に近隣の婦を集めて布を織り、御本尊十一面観音に御鏡を添え、その布に包みて流し送りたるに、此の小船折壁の郷中津湊に止まりて、三年過ぎたれ共猶流れ行かず、郷民等奇瑞に思い、これを揚げ奉りて、湯の花を捧げて神意を伺いしに、神霊この地に止まりて長く郷民を利益せんとの神託なるを以て、この地に勧請して御袋大権現と崇め奉りしという。時に養老四年九月十七日であった。それ故九月十七日を本社の祭日と定めしという。なお牟婁峯山御祭礼に際しては御神輿を背負いて、祭場に来りて御同祭ありとも御山に登らせ給うことなし。これ即ち湯浅権太夫玄晴母堂御登山なくして没し給う故なり。猶この時の古例伝わりて近所の婦女、一夜の内に麻をうみ機を織り、御鏡を包み、御神事の節は出づるなり。
ここには、とても興味深いことが、少なくとも三つ書かれています。一つは、「湯浅権太夫玄晴は別勅諚を蒙り」とあるように、この十一面観音が当地へやってきたのは「別勅諚」、つまり、蝦夷征討の祈願神としてまつることとは別の勅命によったものだとあることです。二つは、この十一面観音と習合する神の託宣は「この地に止まりて長く郷民を利益せん」で、蝦夷征討祈願といった武の神徳ではなく、郷民守護を述べていることです。三つは、この神託のあと、「この地に勧請して御袋大権現と崇め奉りし」とあることです。「この地」は現在の室根町折壁字欠入田の地で、ここへいずこからか「勧請」してきたということです。この逸話は、小船に乗せられた十一面観音の漂着後の話ですから、この「いずこ」が紀州でないことは明白です。
室根山（本宮）側で語られる伝承は、自身の神が着岸・上陸した唐桑側の伝承をことさらに無視しているかのごとく、総合して語ることがないようです。室根山に熊野神がまつられる過程として、第一仮宮（業除神社）、第二仮宮（瀬織津姫神社）、第三仮宮（熊野神社）があると伝える唐桑側の主張は重要で、御袋神社（御袋大権現）にしても、当初の漂着場は舞根（瀬織津姫神社の鎮祭地）であったと伝承されることは、やはり無視できないものとおもいます。
このことを念頭において、引用の御袋大権現の勧請に関わる三点の関心事項を再考してみます。
その一の「別勅諚」については、瀬織津姫祭祀の観点からいえばですが、天武・持統天皇以来の各天皇のなかで、元正女帝は珍しく害毒の少ない天皇であったということがありそうです。蝦夷征討の祈願神として熊野本宮の霊神を送り込んでくるだけで足りたはずなのに、それとは別の勧請を勅命していたこと、結果、その漂着地に瀬織津姫神社の名が現存していることの意味は大きいとおもいます。御袋権現という名で「祭神については一言も触れるところがない」にしても、瀬織津姫神社の伝承を重ねてみれば、御袋権現には瀬織津姫神が習合していることになります。
その二の郷民守護の神託にしても、その一に関わることでしょうし、その三の、現在地（折壁字欠入田）へどこから勧請してきたかという問いにしても、唐桑の瀬織津姫神社からと考えるしかありません。
御袋権現に瀬織津姫神が習合・投影していることについて、室根山（本宮）側の別伝承に、その痕跡を拾うことは可能です。『室根神社祭のマツリバ行事』は「関連諸社」の一つ「御袋神社」にふれています。
御袋神社
〔前略……すでにみた御袋権現の勧請譚がはいる〕
また別の伝説では、御袋権現は本宮（姉宮）新宮（妹宮）の母神で、唐桑に上陸、観音寺を経て下坂から佐野下の大石に休んだが、自分はつかれたからお前達だけでも山へ登れと履物を娘達に渡してここで終ったことにもなっている。
また一説には、御袋は「御祓」の転語にして、室根神社里宮にて、室根神社と同一祭神たり。故にその奉祭せる別霊を特別大祭の際に併せ祀るために参加するものなりという。
別説一は、室根山に新宮が勧請された正和二年（一三一三）以後につくられた伝説ですが、御袋権現は室根神の「母神」であるとのことです。この母神を熊野権現の母胎神と読み替えますと、言い得て妙の伝説です。
別説二は、御袋が「御祓」の転語としますと、御袋大権現は「御祓大権現」ということになります。瀬織津姫神はまさに「御祓」の神ともみなされていましたから、御袋権現に瀬織津姫神が習合・投影していることをよく伝えるものと読めます。また、唐桑・瀬織津姫神社の異称「室根神社」、親称「室根さん」をおもえば、瀬織津姫神が習合・投影した御袋権現は、まさに「室根神社と同一祭神たり」でしょう。瀬織津姫神が十一面観音に置き換えられることは諸例あることで、御袋権現も室根神も、その本地仏を十一面観音としていることは偶然ではありません。室根山・室根神社境内には「千年杉」が神木として存在することが喧伝されています。しかし、それと遜色のない太さの大杉が御袋神社境内にもあり、両者の祭祀時間が同等に溯る古さをもっていることを告げています。
▲御袋神社
▲御袋神社の神木
唐桑側が、室根神＝熊野本宮神を瀬織津姫神と伝えていることは、全国的にみれば、とても稀少かつ貴重な伝承というべきです。この唐桑側の伝承・主張が特異なものでないことを、わたしたちはよく受け止める必要があります。熊野本宮神とはなにかについて、唐桑側の伝承とは別角度から、次のように述べられてもいました（菊池展明『円空と瀬織津姫』下巻）。
藤原氏の氏神をまつるとされる春日大社だが、『古社記断簡』は、本殿（第四殿）にまつられる姫大神（瀬織津姫の名を封じた異称神）の本地仏について、ここも白山ほかと同じく「十一面観音」とするも、「御形吉祥天女ノ如シ、カサリタル宝冠シテ、コマヌキテ御座」と、一言主神とよく似た説明をしている。春日大社は現在、瀬織津姫神を本殿では姫大神という抽象名に変更し、この神を境内末社の祓戸神社に「大祓神」として降格祭祀をしている。『古社記断簡』は、この祓戸神社を「祓殿」とし、その説明は「祓戸明神、所謂瀬織（津）姫明神、或熊野証誠殿、御本地阿弥陀」である。熊野三宮の本地仏についていえば、熊野本宮は阿弥陀如来、新宮（速玉大社）は薬師如来、那智宮は十一面千手観音で、『古社記断簡』の記載は、瀬織津姫が熊野本宮（熊野証誠殿）の神でもあることを告げている。瀬織津姫という神は、かつては熊野大神でもあった。
（つづく）
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田村麻呂・円仁伝説の彼方へ
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▲唐桑半島・早馬山から望む室根山（写真中央奥）
室根村教育委員会『室根神社祭のマツリバ行事』は、室根神社大祭と神社由緒等に細かく言及した書ですが、神社関係年表として、延暦二十年（八〇一）の項に、次のようにあります。
坂上田村麻呂、達谷窟に蝦夷の巨頭[かしら]悪路王を倒し残党残らず平げ、満願成就の時牟婁峯神社に詣で将軍母衣[ほろ]を負い県主等と共に騎馬で祭礼を行う。
牟婁峯神社は現在の室根神社のことですが、平泉・達谷窟[たっこくのいわや]（達谷西光寺）を発信地とする田村麻呂─悪路王伝説が、伝説ではなく史実かのごとくに年表化されています。教育委員会編纂という半公的な書で、伝説・史実に対する検証がなんらなされることなく、こういった記述がみられるというのは特異です。
もっとも、本書がもつこういった特異性を指摘することは容易なのですが、しかし、年表事項は室根神社の伝承を拾ったものにちがいなく、教育委員会の不明性はあるものの、別の見方をするならば、達谷窟の伝説を、さも史実かのごとくに室根神社に伝えた者がいるということになります。
▲室根山と遙拝鳥居
室根神社（岩手県一関市室根町鎮座）は、熊野神の分霊を東北（陸奥国）に勧請した古例としてあります。室根大祭協賛会『室根神社大祭記』（平成二十二年発行）には、室根神社（本宮）の勧請伝承が、次のように書かれています。
本宮（室根神社本宮）は、社伝によれば養老二年（七一八年）鎮守府将軍大野東人が、熊野神の分霊を迎えたのが起源で、いまから一千二百九十二年前のことである。
大野東人は鎮守府将軍として宮城県多賀城にあって、中央政権に服しない蝦夷（関東以北に住んでいた先住民）征討の任についていた。
しかし、蝦夷は甚だ強力で容易にこれを征服することができなかったので、神の加護を頼ろうと、当時霊威天下第一とされていた紀州牟婁郡本宮村（現在の和歌山県田辺市本宮町）の熊野神をこの地に迎えることを元正天皇に願出た。
東北地方の国土開発に関心の深かった元正天皇はこの願いを入れ、蝦夷征討の祈願所として東北の地に熊野神の分霊を祀ることを紀伊の国造や県主に命じた。
天皇の命令を受けた紀伊の国造藤原押勝、名草藤代の県主従三位中将鈴木左衛門尉穂積重義、湯浅県主正四位下湯浅権太夫玄晴と、その臣岩渕備後以下数百人は、熊野神の御神霊を奉じてこれを守り、紀州から船団を組み四月十九日に船出し、南海、東海、常陸の海を越え陸奥の国へと北航し、五ヵ月間もかかって九月九日に本吉郡唐桑村細浦（現在の気仙沼市唐桑町鮪立）についた。
この時、仮宮を建て熊野本宮神を安置した。それがいまの舞根神社（瀬織津姫神社）である。
通説では、多賀城が築かれるのは神亀元年（七二四）とされ（多賀城碑）、文中の養老二年（七一八）に「大野東人は鎮守府将軍として宮城県多賀城にあって」云々と整合しません。しかし、この一点をもって、勧請伝承の全体を否定する必要はなく、むしろ重要なのは、養老時代にまで溯る古さを室根神社が自社由緒としてもっていることでしょう。しかも、室根神社本宮がまつられるにあたって、熊野からの大航海における最初の上陸地を「本吉郡唐桑村細浦（現在の気仙沼市唐桑町鮪立）」とし、さらに「この時、仮宮を建て熊野本宮神を安置した。それがいまの舞根神社（瀬織津姫神社）である」と伝えていることこそ最重要とみなせます。
舞根[もうね]神社（瀬織津姫神社、「もうね」は牟婁峯の転とされる）へ初めてうかがったのは十年以上前で、うっすらの記憶では、海岸からそれほど高いところにまつられていたとはおもえません。今回の大津波のこともあり、ようやく訪ねてみれば、やはり跡形もなく消えていたのでした。別当を長く任じている畠山さんの家も近くにありましたが、幸いにというべきか、畠山さんは家を失うもなんとか避難したようで、避難所の仮設住宅に訪ねると、かなり憔悴されているようでした。瀬織津姫神社については書かれたものもなく、自分もよくわからないとのことです。また、社殿の再建もいつ可能かわからないとのことでしたので、社殿なんかは神様にとっては仮の家で、いちばん後に建てればいいとおもいますなどと返したものの、うまく伝わったかどうかは自信がありません。
室根村教育委員会『室根神社祭のマツリバ行事』は、この瀬織津姫神社に関して、次のように述べています。
この神社（瀬織津姫神社）は、熊野神を紀州から迎え、着岸した細浦の津、即ち現在の宮城県本吉郡唐桑町（現在は気仙沼市唐桑町…引用者）舞根にある。
熊野神がこの地に到着の後、仮宮を設け供物を潮水で清めて神前に供え、釜を設けて湯を沸かし、湯の花を捧げて、神託を仰いだところ「その昔、鬼首山[おにかべやま]は日本武尊の皇業を始められた地なれば、その地に鎮りたい」との御神託を得たというところである。
今、この神を土地の人々は室根さんと呼んでいるが、古記にはこの土地を熊野社地と呼ぶとある。紀州から五ヶ月余を経ての着岸であったので厳かな式を挙げて無事の御礼を申すと共に神託を謹んで仰いだことが想像される。
鬼首山[おにかべやま]という山名は日本武尊の鬼神討伐伝説に基づくもので、室根山の古名とされます。「日本武尊の皇業を始められた地なれば、その地に鎮りたい」といった神託内容は、神よりも、神をまつる者の心意・願望を表象したものにすぎませんが、瀬織津姫神について、「今、この神を土地の人々は室根さんと呼んでいる」と、つまり、瀬織津姫神は室根神＝熊野神であるという唐桑の地元伝承が拾われているのは貴重です。
ところで、室根山側の伝承では、紀州から唐桑にやってきた熊野本宮神を最初にまつったのは仮宮・瀬織津姫神社としていました。しかし、地元・唐桑側の鎮座伝承では、舞根の瀬織津姫神社は二番めの仮宮とされます。先にみたように、室根山側の伝承において、そもそもの上陸地は「本吉郡唐桑村細浦（現在の気仙沼市唐桑町鮪立）」とあり、この鯖立[しびたて]地区と舞根地区とは少し離れています。この鯖立にまつられているのが業除[ごうのけ]神社です。
▲業除神社
加藤宣夫『唐桑史談』（私家版）によれば、業除神社の祭神は「紀州熊野神社御分霊」とされ、「古老の語り伝えるところ」として、ここ（業除神社）から「舞根の森の仮宮に移り、次いで神慮に依り室根山頂きに鎮座し給うた」とあります。ここでいわれている「舞根の森の仮宮」が瀬織津姫神社（舞根神社）です。
業除神社という社号は一風変わっています。熊野本宮神がまつられた最初の仮宮の名ならば熊野神社でもよさそうなものです。神社は、鮪立の港の少し小高い所に立地していて、津波の被害からはかろうじて免れたようです。社への道順を尋ねた人は、奇縁というべきか、かつて紀州から熊野神を奉祭してきた鈴木氏を祖とする家伝をもっていて、業除神社まで連れていってもらいました。拝殿に上げてもらいましたが、壁には二つの同内容の由緒書と神社にまつわる伝説が貼り出されています。先の内容と重複する箇所もありますが、熊野本宮神の最初の仮宮に伝わる由緒ということで、全文を書き写してみます（適宜句読点等を補足して引用）。
業除権現神社由緒書
業除権現神社は、今から千弐百八拾八年前、人皇拾壱代[ママ]元正天皇は東北地方開発の為従三位鈴木左ヱ門尉（穂積）重義（に）命じて、尊崇厚き熊野本宮の神霊を奉持させ東下させた。時は、養老弐年四月で同勢百余名が海を渡り五ヶ月間にて、唐桑細浦、現在の唐桑鮪立に到着、最初に神霊を安置したのは当業除権現神社である。次に舞根の瀬織津姫神社、気仙沼に至（り）ては熊野神社と、奥地に分け入りて二十日後に落ち着いたのが室根神社である。これがため、これらの神社の祭神は熊野権現神社であり、これが由来しって、室根神社大祭の前日には鮪立と舞根から海水を持参して神器（を）清める習慣があった。今も続き居る事は、熊野神社本宮の由緒書にも記載されてあると言う。地方伝承（と）室根山縁起と一致する事、間違えなき史実なる直[ママ]を。神霊は海を渡り来るものなれば、漁夫の守り神と致し崇拝致すべきものなり。
以上は昭和三十七年九月九日佐々木萬兵衛氏由来書を元に記す。
平成弐拾年九月吉日 山崎政利
▲佐々木萬兵衛氏由来書
熊野本宮神が室根山にまつられるにあたって、業除神社→瀬織津姫神社→熊野神社という仮宮が列挙されています。また、「これらの神社の祭神は熊野権現神社」とあり、つまり、室根神を含めて、すべて同体ということが書かれています。
ただし、この由緒において書かれていないのは、その社号の「業除」とはなにかということでしょうか。これについては、『唐桑史談』が一つの解釈を提示しています。
業すなわちもろもろの災厄や疫病を除き、部落の安泰幸福に御加護を垂れ給わらんことを、との念願より末永く御神霊のとどまりましまさんように祀り、名も業除神社と崇めて祭を怠らず今日に至ったものとも解される。
これは、氏子の生活感覚で述べられた理解といえます。業除神社が当初からの社号としますと、ここでの「業」は、朝廷軍にとってのそれで、つまりは、災厄・疫病に相当するものとしては蝦夷の脅威を挙げるのが勧請経緯に沿うものかもしれません。いずれにしても、災厄・疫病、あるいは蝦夷の脅威を除ける（祓う）という神徳を社号化したものが業除神社といえます。
第二仮宮・瀬織津姫神社の社号にみられる瀬織津姫神こそ「祓」の最強神でもあり、業除神社の祭神が「紀州熊野神社御分霊」と曖昧に表示されるも、つまるところ、これも瀬織津姫神の神徳の一つを社号化したものと断じて不都合なことは何一つありません。 （つづく）
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