野宮神社（岐阜市近島829-1）の紹介です。
野宮神社は、隣りの集落に鎮座する葛懸[かつらがけ]神社（縣大明神）の「禊祭り」のとき、集落の境界までですが、必ず挨拶をしにこられる社でもあります。葛懸神社（写真1〜6）は美濃市の洲原神社（洲原白山神社）の分社といった古伝承もあり、野宮神社（祭神）は白山信仰とも縁があるようです（菊池展明『円空と瀬織津姫』上巻）。
さて、野宮神社という社名からまず想起されるのは、京都・嵯峨野に鎮座する野宮[ののみや]神社です。同社HPの説明を読んでみます。
野宮神社（京都市右京区嵯峨野宮町1）
祭神：野宮大神（天照皇大神）
野宮はその昔、天皇の代理で伊勢神宮にお仕えする斎王（皇女、女王の中から選ばれます）が伊勢へ行かれる前に身を清められたところです。
嵯峨野の清らかな場所を選んで建てられた野宮は、黒木鳥居と小柴垣に囲まれた聖地でした。その様子は源氏物語「賢木の巻」に美しく描写されています。
野宮の場所は天皇の御即位毎に定められ、当社の場所が使用されたのは平安時代のはじめ嵯峨天皇皇女仁子内親王が最初とされています。斎王制度は後醍醐天皇の時に南北朝の戦乱で廃絶しました。その後は神社として存続し、勅祭が執行されていましたが、時代の混乱の中で衰退していきました。
そのため後奈良天皇、中御門天皇などから大覚寺宮に綸旨が下され当社の保護に努められ、皇室からの御崇敬はまことに篤いものがありました。
野宮は「天皇の代理で伊勢神宮にお仕えする斎王（皇女、女王の中から選ばれます）が伊勢へ行かれる前に身を清められたところ」で、ここは禊ぎの霊神が本来の祭神とおもわれますが、同社は「野宮大神（天照皇大神）」と、微妙な表示をしているようです。
岐阜の野宮神社（写真6〜8）の由緒については、境内の石碑に刻まれていて、参詣者の多くは、この石碑文面を読む（読んで信じる）ことになりそうです。この由緒文が大きな問題を秘めていることは後述しますが、まずは、その全文を読んでみます（適宜句読点を補足して引用）。
野宮神社御縁起
野宮神社は壇林皇后（西暦七八六─八五〇）を主神とし、速開津比売神、瀬織津比売神、気吹戸主神、速佐須良比売神の四祭神を合祀し殖産興業の祖神として、また子弟の勉学を司る神として古くから崇敬を集めているお社であります。
主神の壇林皇后は贈太政大臣正一位橘清友公の御息女橘嘉智子姫で嵯峨天皇の皇后です。幼少より聡明寛和絶世の美人で仏教への信仰も篤く、京都嵯峨に壇林寺を建立繍文の袈裟を作りこれを僧慧萼に託し唐（現在の中国）の寺院に多数寄贈されている、また学館院と称する学校を創設する等教育面においても大きなご功績を残されました。又主君嵯峨天皇は桓武天皇第一皇子（第二皇子の誤記。第一皇子ならば平城天皇…引用者）にて経書史文詩の学者で今も学界で有名です。私達の祖先が縁あってこの地に壇林皇后を野宮神社の主神としてお迎えし御鎮座申し上げたのは天正元年（西暦一五七三）九月で、爾来今日まで代々守護神として崇拝して来ました。この地方の産業の興隆発展と子孫の繁栄は大神の広き厚き御神徳の然らしむる所で、この御神徳を心に刻み、尊き御神威を愈々宣揚せんと希うものであります。
昭和六十年十月吉日
野宮神社の主神は「壇林皇后」で、「速開津比売神、瀬織津比売神、気吹戸主神、速佐須良比売神」という祓戸四柱神を「合祀」したとされます。壇林皇后その人は開明的な女性で魅力的な存在ですが、そのことと野宮神社の主神として正統かどうかはまったく別の話です。
長く氏子総代を務めてきた藤井氏のお話によりますと、合祀された神のほうが「氏神」で、現在の主神・壇林皇后（嵯峨天皇の皇后）こそが合祀されたとのことです。このくいちがいは何なのでしょう。
藤井氏からいただいた「野宮神社のしおり」でも主神は壇林皇后とされていますが、そこには、「野宮（野々宮ともいう）神社は、藤井氏の氏神として建立された。藤井氏の先祖に深い縁故があった野々宮大明神（近江国）の御尊像を御神体として祭祀した」とあります。
野宮神は「藤井氏の氏神」として祭祀されたのがはじまりです。「野宮神社のしおり」は藤井氏の系図も収録していて、それには、藤井氏の「先祖」は、藤原房前[ふささき]（六八一〜七三七）の第五男魚名[うおな]（七二一〜七八三）とあります。つまり、藤井氏はもともと藤原氏なのです。魚名の父・房前は、藤原不比等（六五九〜七二〇）の次男にあたり、藤井氏は藤原氏直系の末裔ということになります。
藤原魚名は、桓武朝廷の最初の左大臣に就任するも、延暦元年（七八二）、氷上川継[ひかみのかわつぐ]の謀反嫌疑に連座して在職一年で罷免、翌年には他界しており、藤原氏の影の経歴を負っている人物といえます。おそらくこのことが、藤井氏が当初「太田氏」といった変名を名乗った理由かとおもわれます。
それはともかく、藤原氏の「氏神」をまつる神社といえば、いうまでもなく春日大社（奈良市）です。現在、春日大社の第一殿には武甕槌命、第二殿には経津主命、第三殿には天児屋根命、第四殿には比売神がまつられているわけですが、このうちの第四殿の比売神が、ここでも問題となってくるようです。この「比売神」が瀬織津姫神の変称化された神名であることはすでにふれてきました（長野県・神林神社の項、風琳堂HP「熊野大神の原像」）。
藤井氏─藤原氏の「氏神」に相当する野宮神社祭神のなかに、祓戸四柱神の一神とされて影が薄くなってはいるものの、春日の比売神こと「瀬織津比売神」の名があります。
野宮神社は「瀬織津比売神」（春日比売神）の単独神をまつるというのがはじまりだったとおもわれますが、しかし、野宮神社の元々の祭神は「壇林皇后」としているのが石碑由緒です。こういった石碑由緒がだれ（どこ）の主導によって刻まれたのかはともかく、かつての氏子総代家はまったく逆の「合祀」を主張していることを記しておきます。
さて、「野宮神社のしおり」は、野宮神をどこから勧請してきたかについて、それは京都の野宮神社ではなく、「野々宮大明神（近江国）」としていました。
近江国の「野々宮大明神」は、現・東近江市八日市金屋1-5-12に鎮座する野々宮神社のことです。こちらの由緒も読んでみます（滋賀県神社庁HP）。
野々宮神社
祭神：瓊々杵尊 大己貴命 少彦名神
延暦二年、野野子庄十三ヶ村の総社として、坂本日吉神社第六殿所祭の祭神三柱及び聖徳太子御自彫の子安延命地蔵尊を併祀した。当時蓮花寺、光林坊、正覚坊、団子坊、浄荘庵の五別当坊があったが、弘化元年の兵火によって焼失した。明治までは十禅寺大権現とも称した。天明四年の文書には本社十禅師とあり、末社として現在の境内社が記され九尺四方の釣鐘堂、地蔵（蓮花庵）があったとある。明治元年野々宮神社と改称した。明治九年村社に列し、明治四十二年神饌幣帛料供進指定となる。
一読、ここで面喰らうのは、野宮神社の祭神と同じ神が野々宮神社には一柱もまつられていないということでしょうか。この露骨な異祭神表記は何なのでしょう。
岐阜・野宮神（野々宮神）のルーツ探しをここで「不明」としてストップさせる手もあるのですが、しかし、近江国の野々宮神社の由緒は、祭神・由緒が大きく変更される明治期以前の貴重な祭祀伝承を記していました。
曰く、野々宮神は、「坂本日吉神社第六殿所祭の祭神三柱」を勧請したもので、「明治までは十禅寺大権現」といわれ、「天明四年の文書には本社十禅師」といった記載もあるとのことです。
野々宮神のさらなるルーツは「坂本日吉神社第六殿」にまでたどることが可能なようです。この「坂本日吉神社」は現在の日吉大社のことですが、その「第六殿」というのは、神仏混淆時代の「山王七社権現」の第六殿をいいます。
この第六殿について、室町期の『神道集』（巻第三）には、「六ノ宮ハ十禅師権現ト名ク、本地ハ地蔵菩薩也」とあり、『仏像図彙』なる書には、「十禅師」の項に「桓武天皇御宇延暦二年降リ玉フ」、神名は「天ノ児屋根ノ尊」「春日大明神」、「本地地蔵」とあります（以上、本地垂迹資料便覧HP）。
第六殿（六ノ宮）は、本地仏を地蔵菩薩とする「十禅師権現」がまつられていました。野々宮神社の由緒が「明治までは十禅寺大権現」「天明四年の文書には本社十禅師」と記していたことと正確に対応しています。また、藤井・藤原氏の氏神「春日大明神」の名もみられます。
日吉山王社（日吉大社）の第六殿は、現在「樹下[じゅげ]神社」と呼ばれ、同社社殿は神泉の真上に建てられていることでよく知られます。この神泉の存在が象徴していますが、ここは井泉神（水神）の祭祀とみられます。
この樹下神社の祭神は「鴨玉依姫命」とされ、「第六殿所祭の祭神三柱」とは整合しないものの、「鴨玉依姫命」と、ことさらに「鴨」を冠省していることから、この「第六殿」のさらなるルーツは、京都・賀茂御祖神社（下鴨神社の本殿）にあることがわかります。
賀茂御祖神社（下鴨神社）は東西に本殿を構え、東本殿に玉依媛命、西本殿に賀茂建角身命（八咫烏）をまつっています。
同社公式HPによれば、「玉依媛命は、『風土記』に御神威が伝えられている。婦道の守護神として縁結び、安産、育児等、また、水を司られる神として著しい御神徳を発揚せられている」とあります。風土記にみえる「御神威」とは、著名な「丹塗り矢伝説」をいいますが、それはおくとしても、下鴨神社（東本殿）も樹下神社も「水を司られる神」の神徳が共通しています。
下鴨神社が古来、最重要な神事としてきたのが「樹下神事」でした（新潟県・長瀬神社の項を参照）。この神事を司る神は、本社祭神・玉依媛命ではなく、境内社・井上社（通称：御手洗社）の祭神「瀬織津比売命」とされます。井上社も御手洗川の水源（井泉）の上に鎮座していて、日吉大社の樹下神社と同系の祭祀がなされています。
岐阜の野宮神のルーツをたどってきて、結果、賀茂御祖神社（下鴨神社）までたどってきて、ようやく野宮神社本来の祭神の名がみえてきたようです。もっとも、このルーツ探索からすれば、この神は下鴨神社本殿（東本殿）にまつられてしかるべきだとなりましょう。
下鴨神社社家の家に生まれた鴨長明でしたが、彼が出家後、下鴨神社を訪れて詠んだ歌は印象的です（『鴨長明全集』風間書房、所収）。
出家の後、かもにまゐりて、みたらしに手をあらふとて
みぎの手もその面影もかはりぬる我をばしるやみたらしの神
古へにあへりし事を忘れずば袖のなみだのかゝらましやは
歌のひらがな部分を漢字に置き換えて記せば「右の手もその面影も変はりぬる我をば知るや御手洗の神」となります。この歌の解釈については、下鴨神社宮司・新木直人『神游の庭[かんあそびのゆにわ]』（経済界刊）は「右の手に数珠を掛け、僧衣僧髪姿に変わってしまったが、御手洗[みたらし]の神は、おわかりになるであろうか、という意味である」としています。
鴨長明が下鴨神社を再訪したとき、自分が神徒ではなく仏徒に変わってしまった、そんな「面影」も変わりはてた自分を「おわかりになるであろうか」と問いかけた神が、下鴨神社本殿の神ではなく、境内の御手洗社（井上社）の神であったことは重要です。この長明の歌は、先の野宮神のルーツ探索と相俟って、本来の「賀茂御祖神」について示唆すること、すこぶる大きなものがあります。
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