千時千一夜◆囲炉裏夜話

元雄神神社（富山県砺波市庄川町庄1211）

イメージ 9

　元雄神[もとおがみ]神社（砺波市庄川町庄1211）の紹介です。
　雄神神社は、延喜式神名帳に「越中国礪波郡　雄神神社」と記される古社で、当時は「一座」の祭祀でした。
　砺波市庄川町庄6466に鎮座する雄神神社と、この元雄神神社の二社がありますが、宝永七年（一七一〇）、庄川の氾濫により、元の祭祀地の中州・中島から東対岸へ遷座・創建されたのが雄神神社です（写真1・2）。
　この新・雄神神社が元々鎮座していたところ（庄川の中州・中島）には、旧社もまつられているゆえに「元雄神神社」と呼ばれるわけですが、この雄神神社二社の祭祀は、少し陰気です。
　まず、新・雄神神社ですが、現祭神はタカオカミ・クラオカミ（貴船神と同神）の二神を主祭神とし、瀬織津姫神は、その「配祀」とされています。瀬織津姫神は、あくまで主祭神ではないというのが神社側の主張なのですが、興味深いことに、三三年ごとの「式年祭」においては、配祀神の瀬織津姫神だけを元雄神神社に一週間ほど遷座させるとされ、いわば「里帰り」の神事を欠かしていません。
　さて、元雄神神社を訪ねてみますと、社標の石柱には「庄川弁財天　元雄神神社」と刻まれていて、ここが弁財天の祭祀であったことを告げています（写真3）。鳥居・社殿は、新・雄神神社に比べたら質素なものですが（写真4・5）、瀬織津姫神が弁財天と習合するという事例は、静岡県・瀬織戸神社にもみられましたから、ここもそうかという印象を受けます。
　しかし、神社側が建てた石碑の由緒文を読みますと、そこには瀬織津姫神の名はなく、代わりに市杵島姫命（と保食神）の名が刻まれています（写真6・7）。大正十三年発行の『富山県神社祭神御事歴』には、瀬織津姫祭祀社として「東礪波郡雄神村庄金剛寺郷社雄神神社」「（同地鎮座の）元雄神社」と記されていましたし、神社本庁への現祭神登録においても、ここには瀬織津姫神がまつられているにもかかわらず、参拝者のだれの眼にもつく石碑由緒では、その名が表記されていないのです。
　石碑由緒はさらに、「抑も市杵島姫命は水脉を司り給ひ保食神は五穀を守り給ふ」云々とも刻んでいます（写真8）。瀬織津姫神は、まさに「水脉（水脈）」を司る神ですが、それを、ここでは市杵島姫命（宗像三女神の一神）に変更・代替させています。
　元雄神神社には、庄川町教育委員会による神社由緒を記した案内板もあります。こちらは、祭神名を明記することはないものの、前述の雄神神社の「式年祭」や弁財天社の創祀経緯について、作為なく記されていて好感がもてます。

庄川町指定文化財　弁財天とやぶ椿
　弁財天社は、庄川流域四万農家を庄川の洪水から守る水神として、流域の人々の崇敬を集めている。三三年ごとに行われる「御開扉[ごかいちょう]」には十万人をこす参詣者で賑う。
　弁財天の起源については古来諸説が多いが、天正十三年（一五八五）の大地震で庄川が大洪水になったおり、藩主前田利長が被災地の視察にこの地を訪れたとき、激流逆巻く流れの中に樹木が繁茂した小島が残り、被害を最小限にとどめた。
　利長公は不思議に思し召され、記念のため弁財天を祀り、小島を弁財天山と命名したと記されている。
　弁財天社は別称「元雄神神社」といい、庄川の洪水で雄神神社が東側山裾に移転を余儀なくされ、残された拝殿に本殿と同じ祭神を勧請した故に名づけたといわれている。
　周囲には、近隣に珍らしい大株のヤブツバキの群生が見られ、春には濃い緑の中に赤い椿の花が咲き誇っている。
　昭和六十二年三月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄川町教育委員会

　式年祭の「御開扉[ごかいちょう]」のときには、雄神神社から瀬織津姫神（の像）が遷座されているはずです。この像は弁財天像とおもわれますが、その拝観のため「十万人をこす参詣者で賑う」とのことです。しかし、このときの「十万人をこす参詣者」は、境内石碑の表記文面に従って、元雄神神社の神は市杵島姫命とはわかっても、瀬織津姫神だとはだれも気づかないでしょう。わたしが、この新旧・雄神神社二社の祭祀に「陰気」を感じ取る最大の理由です。
　教育委員会の由緒では「庄川の洪水で雄神神社が東側山裾に移転を余儀なくされ、残された拝殿に本殿と同じ祭神を勧請した」と書かれていました。元雄神神社には「本殿と同じ祭神」がまつられているはずです。「本殿」を移した新・雄神神社には、石碑が記していた「市杵島姫命」はまつられていませんから、こういった矛盾を認めることなく押し通そうとする神社界の暗い意志（陰気）は、現代においても相当に根深いといわねばなりません。
　瀬織津姫祭祀を語ろうとすると、こういった「陰気」にまだまだ直面することになりますが、それはそれとして、雄神神（瀬織津姫神）は、「庄川流域四万農家を庄川の洪水から守る水神」でした。これは、庄川の川神・守護神ということです。
　ところで、雄神神社の「雄神」についてですが、その漢字面[づら]から、男神とも錯覚しそうですが、この名は、延喜時代以前の奈良時代までさかのぼって確認できます。
　天平十八年（七四六）、越中国守として赴任してきたのが大伴家持でした。家持は、万葉集の代表的歌人の一人であり、その原編纂者でもあります。彼は、越中国に五年間滞在していましたが、その間に、いくつかの歌を詠んでいました。
　たとえば、立山の神をおもっては「立山に降りおける雪を常夏に見れども飽かず神からならし」（巻十七、歌番四〇〇一）です。家持は後年、陸奥国へ鎮守府将軍として赴任するときには、瀬織津姫神の加護を祈念してもいました（福島県・宇奈己呂和気神社の項を参照）。彼は、瀬織津姫という神をかなり理解していた万葉歌人の一人とおもわれます。
　越中国への赴任中の歌のなかに、この雄神神社とも深く関わる歌が一首あります。

　　雄神河くれなゐにほふ少女等し葦附とると瀬に立たすらし（巻十七、歌番四〇二一）

　歌中「雄神河」とありますが、これが庄川の古名です。雄神神社は、この「雄神河」に由来する社名で、雄神河（庄川）の「水脉を司り給」う神、また「庄川（雄神河）の洪水から守る水神」をまつる社であったゆえに雄神神社なのでした。
　雄神河（庄川）の信仰的水源山は白山で、雄神神社に、この白山の本源神（水神・滝神）と同神がまつられているというのは、まったく理にかなった祭祀だったといえます。

高谷神社（長野県東筑摩郡筑北村大沢新田214）

イメージ 6

　高谷神社（東筑摩郡筑北村大沢新田214）は、犀川（上流は梓川）の支流の支流である東条川をさかのぼった山間の谷、そそり立つ岩壁の前に社殿が建てられ、その前を流れる川が滝になっています。ここを訪れたときは、たまたま祭礼の日で（九月二十八日）、氏子の人たちが手作りのお重ほかを持ち寄っての直会[なおらい]に参加させてもらいました。
　神社の詳しい由緒ははっきりしないようですが、瀬織津姫神は「水の神様」とのことです。直会の席では、わたしも御神酒をたくさんいただいてしまい、瀬織津姫という神様についての四方山話に花が咲きました。ここでは、瀬織津姫はとても大切にされていて、それがわかっただけでじゅうぶん、由緒の詮索などどうでもいいとおもった、数少ない神社の一つです。
　地名の「大沢新田」からも想像がつきますが、この山間の集落の成立は古くさかのぼるものではなさそうです。高谷神社は、この村の産土[うぶすな]神をまつる社で、社名は、背後の高谷山にちなむようです。
　ここが、ほかの多くの瀬織津姫祭祀社と一味異なるのは、氏子の皆さんが瀬織津姫という神の名を「知っている」ということでしょうか。直会の宴は延々とつづき、「自分のところの神様がイチバン」といった氏子さんたちの笑顔が実によかったです。わたしも付和雷同（？）して、肝腎の「滝」の写真をつい撮りそこねました。
　祭礼の社殿には竹枝に手作りの紙の花を咲かせた造花が何本も立てられ、祭りが終わると、この竹花を丸めて輪にして、それぞれの家の戸口にかけておくそうです。これで一年間無病息災・厄除けとのこと、わたしも一本もっていけといただいてきました。この厄除けの花輪は茅輪にも通ずるものなのでしょう。
　古代および近代（昭和前期まで）、瀬織津姫神は、その神威を、天皇の国家にふりかかる災いを祓うために一方的に利用されましたが、庶民の地平に降りれば、無病息災・厄除けを願う心は普遍的なものですから、瀬織津姫の神威は頼もしくも受け入れられることになります。「水の神様」に加え「厄除けの神様」というのが、ここ高谷神社における瀬織津姫神のありていの姿といえそうです。

神林神社（長野県松本市大字神林1459）

イメージ 9

　神林神社（松本市大字神林1459）の紹介です。
　地図上での川筋を厳密にたどると、梓川（下流は犀川と名を変え、長野市で千曲川＝信濃川に注ぐ）の源流山は飛騨山脈（北アルプス）の槍ヶ岳（三一八〇㍍）なのですが、川の中・下流域から上流部を望んだときに視野にはいってくるということが大きかったのでしょう、信仰的な水源山としては乗鞍岳（三〇一四㍍）とみられていました。これは、岐阜県の長良川や富山県の庄川とよく似ていて、そこでは、白山こそが信仰的な水源山と認識されていました。
　さて、その梓川流域には、岩岡神社（松本市梓川倭岩岡3290、写真1・2）や、春日神社（安曇野市豊科高家2410、写真3・4）などに瀬織津姫神がまつられていて、神林神社も、この梓川流域の一社といえます（写真5～7）。
　境内の由緒案内には、次のように記されています。

神林の総鎮守　神林神社
祭神（三座）　誉田別尊（八幡大神）、建御名方命（諏訪明神）、瀬織津姫命（梓水神）
　縁起によれば、承安三年（平安末期、一一七三）、地頭平野刑部がこの地に鶴岡八幡宮を勧請したのが始まりといわれ、その後諏訪明神を合祀し、さらに神林堰の開鑿によって梓川の水を引き、神林の地が豊かな穀倉地帯となったことを感謝して梓水神を併せ祀ったという。〔後略〕

　鶴岡八幡宮の創建は建久二年（一一九一）で、案内が記す承安三年（一一七三）の勧請というのは少し怪しいですが、それはおくとしても、瀬織津姫命は「梓水[あずさかわ]神」と記されています。また、同社拝殿の祭神説明には「建御名方神（諏訪明神）郷土開拓の祖神、瀬織津姫神（梓明神）穀倉開発の水神、誉田別神（八幡大神）郷土鎮守の神」と記されています（写真8）。
　由緒案内の文面からは、梓水神としての瀬織津姫命の勧請がいつ・どこからのことかははっきりしませんが、ただ、祭神の性格として、この神を、中央の祭祀思想による大祓の神（祓戸神）といった規定ではなく、梓川の「穀倉開発の水神」（川神）とみていたことは、神林神社の大きな特徴です。
　なお、岩岡神社の奥宮は燧[ひうち]岩神社（岩明神）といい、これも瀬織津姫命とされます。この「奥宮」は、梓川の川中の岩場にまつられていたとのことです（『梓川村誌』）。燧岩神（岩明神）は、その鎮座立地から、梓川の洪水鎮護・守護を祈っての祭祀とみられます。
『安曇村誌』は「梓水神の鎮座地は霊山としての乗鞍岳」としていて、信濃国においては、梓水神（瀬織津姫命）は乗鞍岳の神とみられていたようです。
　梓川が犀川と名を変える豊科町の犀川の近くにまつられているのが春日神社で、境内には水神社がとても大事にまつられていますが、この水神社とは別に、『南安曇郡誌』は、春日神社祭神を、「天児屋根命、経津主命、武甕槌命、瀬織津姫命」とし、「大同四年大和国奈良より勧請したと伝承されている」と注記しています。ここには梓川と瀬織津姫命との関係は記されていないものの、郡誌のこの記載は、奈良の春日大社祭祀の元の姿を、地方・遠方の分社が図らずも照らしだすといった証言的記録となっています。
　藤原氏の氏神をまつるとされる春日大社は、延喜式神名帳においては「春日祭神四座」と表記され、これは現在の社殿構成にそのまま反映しています。つまり、四殿構成の本殿で、第一殿は武甕槌命（鹿島大神）、第二殿は経津主命（香取大神）、第三殿は天児屋根命（枚岡大神）、第四殿は比売神（枚岡大神）をまつるとされます（『春日大社のご由緒』春日大社）。この第一～三殿の神々については『南安曇郡誌』の記載と重なりますが、郡誌は、第四殿の「比売神（枚岡大神）」のみを「瀬織津姫命」としています。大同四年（八〇九）時点においては、「春日祭神」の第四殿にまつられていた神は「瀬織津姫命」だったようです。しかし、春日大社第四殿の「瀬織津姫命」は、いつの時点からか、本殿では「比売神（枚岡大神）」とされ、境内の祓戸神社においてのみ「瀬織津姫神」と、その名をとどめることになりました。これは、瀬織津姫神をあくまで祓戸神とみなそうとする、明らかな降格祭祀といえましょう。
　なお、「元春日」の異称をもつ枚岡神社（延喜式では名神大社）の現鎮座地は「東大阪市出雲井町」ですが、この「出雲井町」は同社境内の神泉「出雲井」の存在ゆえの町名です。この「出雲井」の神が「比売神（枚岡大神）」でもあったのでしょう。京都の賀茂御祖神社（下鴨神社）においては、瀬織津姫神は、同じく出雲井の神（出雲の御井神）の伝承をもっていましたから、『南安曇郡誌』の記録が、いかに大きな証言価値を秘めたものかがわかろうというものです。一見、遠方の点と点、つまり、個別無縁にみえた祭祀が、おもわぬところで、一本の太い線で結ばれることもありうるといった事例でしょうか。
　さて、「梓水神の鎮座地は霊山としての乗鞍岳」とのことでした（『安曇村誌』）。乗鞍岳の東は信濃国、西は飛騨国で、この山は境界山・水分[みくまり]山でもあります。信濃側で「梓水神」と呼ばれていた神は、飛騨側では、「日抱尊[ひだきそん]」の名で呼ばれていました（菊池展明『円空と瀬織津姫』下巻）。
　神事などで魔除けの弓として使われる「梓弓」の材料木がアズサですが、古来、このアズサが信濃国からの朝廷への献上品でした。梓川上流部は、このアズサの採取地で、これが「梓川」という川名の由来とされます。
　今、「梓水神」として瀬織津姫という神があることを知りますと、円空が高賀山において創作した縁起書「粥川鵼[ぬえ]縁起神祗大事」も想起されてきます。そのなかのフレーズには、「悪魔を払う蕪矢[かぶらや]の／是神通の矢といいて／弓矢の神の告げ給う」、また「弓矢の神か乙狩の」云々とあり、円空は、高賀山乙狩滝大明神（美濃市・滝神社の神）を悪魔祓いの弓矢の神と認識していたようです。この乙狩滝大明神と梓水神もまた同じ神であったというのは、はたして偶然の一致でしょうか。

長瀬神社（新潟県加茂市上条895）

イメージ 6

　長瀬神社（加茂市上条895）の紹介です。
　ここは、延喜式神名帳「北陸道神越後国蒲原郡」の項に記載される「長瀬神社」（一座）の論社です。拝殿正面に向かう参道の鳥居の脇には、看板案内によれば「樹齢推定千年」のケヤキの古木・神木が立ち（写真1）、その前を加茂川が流れています。
　同じ社名の長瀬神社（式内社論社、現祭神：伊奘諾尊・伊弉册尊・速玉男命・事解男命）が、この加茂川の上流の小高い山（熊野山：写真4）にもあります（加茂市宮寄上1557、拝殿：写真5）。どちらが式内社かはともかく、両社は、ともに加茂川沿いに鎮座していて、その社名の「長瀬」からも想像できますが、長瀬神は、加茂川の水神祭祀を原像としているようにみえます。ちなみに、加茂川の水源山は粟ヶ岳[あわがたけ]（一二九二・七㍍）です（写真6）。
　まずは、社頭の由緒案内を読んでみます。

長瀬神社（八幡宮）
　長瀬神社は、今から一四〇〇年前欽明天皇の勅命により、上条、狭口両村の産土神として、瀬織津姫命・言代主命・気長足姫命・誉田別命・玉依姫命の五柱を祀る式内社である。
　約三五〇年前の元和・寛永の頃には、青海庄八ヶ条（北は田上町湯川から南は三条市の塚之目に及ぶ四十一村）の一の宮と称され、庄内の神社を統轄したといわれる。
　幕府・寺社奉行・藩主の当社に対する崇敬は厚く、社殿鳥居神具祭器等の造営購入に当って寄進や御免勧化の特免が寄与され、祭礼や造営見分などには出張役人を派遣した。
　拝殿は寛政年間（約一八〇年前）に建て直され（現在は新築、写真2）、本殿は弘化年間（約一三〇年前）に越中の名工松井角平によって四年間の歳月をかけて建造されたもので（写真3）、釘を使わない建築であり、各所にみられる彫刻とともに芸術品である。
　六月十五日の神幸に参列する金色して六角の大神輿は弘化五年に新調されたもので、全国でも珍しい宝物である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　加茂市・加茂市観光協会

　長瀬神社は「欽明天皇の勅命」によって創祀され、祭神は「瀬織津姫命・言代主命・気長足姫命・誉田別命・玉依姫命の五柱を祀る式内社」とあります。延喜時代（九〇一～九二三年）、ここは「一座」の祭祀でしたから、「五柱」というのは整合しませんが、長瀬神は、もともと「瀬織津姫命」の一神（一座）でした。また、社名には「長瀬神社（八幡宮）」とあり、八幡宮の祭祀が重なっていたようです。それが、祭神「五柱」のなかに「気長足姫命・誉田別命・玉依姫命」の一般的な八幡神三神を記載する理由なのでしょう。
　この八幡神の祭祀が最初からのものでなかったことは、花ヶ前盛明『越佐の神社―式内社六十三』（新潟日報事業社）の神社紹介からもわかります。こちらも、参考までに読んでみます。

長瀬神社
　加茂市上条八九五番地（旧上条村字八幡）に鎮座。JR加茂駅東方二・五㌔。社地の岡を巡って加茂川が流れ、景色最美なり、この川瀬によって長瀬の社号がつけられたという（『特選神名牒』）。宮司は小池清彦氏である。
　祭神は瀬織津姫・言代主命・気長足姫命（神功皇后）・誉田別命・玉依姫。
　堀河天皇の長治二年（一一〇五）、源頼義の次男加茂次郎源美濃守義綱は、石清水八幡宮を勧請し、瀬織津姫命・言代主命をまつる長瀬神社に気長足姫命・誉田別命・玉依姫命を合祀したと伝える。
　近年まで、八幡宮をとなえてきた。寛永三年（一六二六）の神道裁許状に「八幡宮之祠官小池河内守藤原吉光」とある。

　石清水八幡宮からの八幡宮の勧請は長治二年（一一〇五）のことで、それは「源頼義の次男加茂次郎源美濃守義綱」によるものとあります。ここには、「瀬織津姫命・言代主命をまつる長瀬神社」とあり、延長五年（九二七）に成書となる『延喜式』から約八〇年の間に、新たに「言代主命」が祭神として加わったようです。
　八幡太郎・源義家の弟が加茂次郎・源義綱で、この義綱の「加茂」は、彼が京都の賀茂神社で元服したことによるものです。義綱は、陸奥国の丹内山神社では、兄の八幡神社の勧請にならうかのように加茂神社の勧請をしてもいました（岩手県の滝ノ沢神社・大沢滝神社の項を参照）。義綱は、ここでは、兄ゆかりの石清水八幡宮を勧請したのでしょう。
　以下はわたしの想像ですが、この八幡宮勧請のとき、義綱は、自身の「加茂」とゆかり深い加茂川沿いに鎮座する長瀬神をおもって、その神木としてケヤキを植樹したのかもしれません（この神木の樹齢は「推定千年」とあり、義綱による植樹とみても、年代的には合いそうです）。
　賀茂御祖神社（下鴨神社）で、賀茂の社人にとって最重要な神事は、葵祭といった官祭ではなく「樹下[じゅげ]神事」だと述べていたのは、現下鴨神社宮司・新木直人氏でした（『神游[かんあそび]の庭[ゆにわ]』経済界刊）。この「樹下神事」は、御生[みあれ]神事の原型ですが、神事は、「御手洗川の湧水のほとりの御井のかたわらの大槻のもとでおこなわれた」とされます。この「御手洗川の湧水のほとりの御井」の神をまつるのが、井上社（通称：御手洗社）で、その祭神は、長瀬神社の主祭神と同神です。「大槻」の槻[つき]はケヤキの古名で、義綱が下鴨の御井の神を、ここ長瀬の神に重ねていたとしても不思議ではありません。義綱による長瀬神社の槻（ケヤキ）の植樹を想像する理由です。ちなみに、瀬織津姫祭祀と槻との濃厚な関係は、愛知県北設楽郡の、その名も「槻神社」にもみられます（愛知県・槻神社の項を参照）。
　ところで、長瀬神（瀬織津姫命）は、「欽明天皇の勅命」によって、その祭祀が開始されたとされます。福島県郡山市の宇奈己呂和気神社の社伝には、「欽明天皇十一年（五五〇）安積郡高旗山頂に瀬織津比売命の垂跡があって祭祀され信仰が続いた」とあり、奇しくも、同じ欽明天皇時代の創祀を告げています。
　長瀬神社においては、「瀬織津姫命」の祭祀に「言代主命」が加えられていました。『古事記』は、出雲の国譲りの段で、「八重言代主神」とも「事代主神」とも表記していましたが、越後国の長瀬神社に、大国主に代わって出雲の国譲りを最終決断したとされる神（言代主命）がなぜまつられているのか、由緒は、その祭祀理由を記すことをしていません。
　瀬織津姫命のかたわらに出雲神・言代主命がまつられる理由がもしあるとすれば、それは、何なのでしょう。
　おもえば、下鴨神社の井上社（御手洗社）にしても、延喜式神名帳における「出雲井於[いのへ]神社」の論社の一つで、瀬織津姫命は、山城国愛宕郡においては出雲井神（出雲の御井神）ともみなされていました。長瀬神社の元の祭神二神が、いずれも「出雲」と縁ある神だというのは、示唆すること深いものがあるようです。

荒雄川神社（宮城県大崎市岩出山町池月字上宮字宮下10）

イメージ 3

　荒雄川神社（大崎市岩出山町池月字上宮字宮下10）の紹介です。
　荒雄川神社は、延喜式神名帳では「陸奥國玉造郡荒雄河神社」と表記される古社ですが、今回紹介する荒雄川神社のほかに、大崎市鳴子温泉鬼首字久瀬3にも同じ社名の神社が鎮座しています。この鬼首[おにこうべ]・荒雄川神社のほうは、祭神に瀬織津姫を掲げることなく、こちらは主祭神を「大物忌命」としています。同社社伝によれば、「往古、荒雄川の水源である荒雄岳（984ｍ）の山頂に鎮座していたが、明治五年に現在地に遷座」とあり、鬼首・荒雄川神社は比較的新しい祭祀といえます。
　さて、岩出山・荒雄川神社ですが、ここは境内に縄文中期の遺跡（荒雄川神社遺跡）を抱えるといった特異な立地にあるも、神社と遺跡の関係を語る史料は伝えられていないようです。それはおくとして、まずは、社頭の由緒案内を読んでみます。

荒雄川神社
　延喜式神名帳（延喜七年に編集された代表的な神社台帳）にのっている玉造三座の一つで、鬼首の荒雄岳上の社を奥宮と称したのに対して里宮と称され、神宮寺も併設されて、この地方の信仰の中心となっていた。
　祭神は、須佐雄尊と瀬織津媛尊で、応徳三年（1086）ころに、源義家が征東の際、戦勝を祈って黄金の剣を奉納したと伝えられている。
　また、嘉応二年（1170）に、藤原秀衡が鎮守府将軍となった時に、奥州一の宮とし、室町時代には、奥州探題の大崎義隆が大崎五郡の一の宮として、崇敬し、江戸時代に至っては、岩出山伊達家の氏神となった。
　寛保三年（1743）に、幕命によって江合川（荒雄川）沿いの三十六所明神を合祀したので、三十六社様とも称されている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岩出山町教育委員会

　地元の教育委員会が表示した由緒案内には、「祭神は、須佐雄尊と瀬織津媛尊」とあります。しかし、神社本庁による祭神表示（『平成祭データ』）は、主祭神については、鬼首・荒雄川神社と同じく「大物忌神」とし、配祀神の項に、由緒案内にあった「建速須佐之男命」と「瀬織津姫命」ほか七柱の神を記していて、瀬織津姫は主祭神扱いされていないようです。
　荒雄川神社の主祭神は、はたして「大物忌神」なのか、それとも、地元の主張である「須佐雄尊と瀬織津媛尊」なのかという、基本的な問題点がまずあります。
　以下、中央側ではなく、地元の記録・伝承から、荒雄川神社の主祭神について検証してみます。
　由緒案内には、荒雄川神は「寛保三年（1743）に、幕命によって江合川（荒雄川）沿いの三十六所明神を合祀したので、三十六社様とも称されている」とありました。この「三十六所明神」「三十六社様」に関して、『玉造郡誌』は、鬼首・荒雄川神社の項において、出羽の鳥海山の関係とともに、次のように記しています。

【鬼首村】村社荒雄川神社　本村字小向にあり、参道及境内には老杉枝を交へ鬱蒼たる中に鎮座まします。祭神は大物忌命にして祭日九月九日となす。
縁起由来。（高橋鉄治所蔵）玉造郡鬼首村鎮座荒雄川神社。祭神　大物忌命。恭しく惟ゐるに大物忌命は、奥州玉造郡荒雄山上と、出羽の飽海郡鳥海山上とに鎮座す。共に神祇官の神名帳に登載せられ、朝廷より幣帛乃奉進ありしなり。荒雄山上に鎮座ましますを荒雄川神社と称へ奉るは、山上に霊石（大物忌石と申す）あり、荒雄川の源水となるが故なり。即ち世に言ふ嶽宮にて、其の里宮は荒雄川の流域三十六箇所に及ぶを以つて、後世三十六所明神とも言ふ。（『玉造郡誌』、文末は句点に変更）

　荒雄岳（荒雄山）には鳥海山と同じ神が鎮座し、この神の「里宮」は「荒雄川の流域三十六箇所に及ぶを以つて、後世三十六所明神とも言ふ」とされます。つまり、「三十六所明神」「三十六社様」という荒雄川神社の異称は、荒雄川流域の「三十六箇所」に及ぶ「里宮」を意味していました。
　大崎市古川大崎字名生館68に鎮座する大崎神社は、かつては「三十六所神社」と呼ばれていました。むろん、荒雄川神社里宮の一つです。以下は、これも『玉造郡誌』の記載です。

三十六所神社。　東大崎伏見土淵と称する地にあり、明治四十二年十二月熊野神社白山神社等是に併社して大崎神社と改称せり。往古葛西城主葛西監物の時代荒雄川の沿岸に三十六ヶ所の神社を建社して瀬織津姫命を祭れるなりと。

　三十六所神社（荒雄川神社）は「往古葛西城主葛西監物の時代荒雄川の沿岸に三十六ヶ所の神社を建社して瀬織津姫命を祭れるなり」とあります。ここには、鳥海山の神（大物忌神）の名は出てこず、ただ「瀬織津姫命」の名が記載されるのみです。
　ちなみに、同じ内容ですが、『古川市史』（下巻）は、次のように記述しています。

三十六所神社　　大崎名生館六八
　その昔、葛西監物という者が荒雄川の沿岸三十六ヶ所に神社を建立し、瀬織津姫を祀ったといわれる。明治四十二年二月、熊野神社・白山神社等を併せ大崎神社と改称された。

　葛西城主・葛西監物なる人物の考証は別途必要でしょうが、荒雄川神社（三十六所明神）の本来の祭神は「瀬織津姫命」であると、地元の記録・伝承は、このことを確実に伝えていました。荒雄岳の神（荒雄川神）と鳥海山の神は同神ですから（「奥州玉造郡荒雄山上と、出羽の飽海郡鳥海山上とに鎮座す」）、大物忌神（命）とは、どんな神の名の不自然な異称かということまで判明してきます。
　明治期、荒雄川神社の祭神はスサノオとされ、瀬織津姫の名は一旦消去されるという経緯があったようで、それが、社頭案内に「須佐雄尊」の名が並記された理由かとおもわれます。
　明治国家あるいは中央の祭祀思想が、荒雄川神社の主祭神に「瀬織津姫命」をもってこないようにする努力（？）あるいは圧力も、地元の強力な伝承は、これをはねのけたようです。北海道の樽前山神社は、この理不尽な圧力に屈してしまいましたが、玉造郡の民は、荒雄川流域三十六ヶ所に「瀬織津姫命」をまつっていた記憶を消去しなかった結果といってよいかとおもいます。
　さて、「瀬織津姫命」が、これほどの信仰の対象神とみなされた理由を考えますと、その大きなルーツは、社頭案内にあったように、つまり、「嘉応二年（1170）に、藤原秀衡が鎮守府将軍となった時に、奥州一の宮とし」て「崇敬」したということにみてよいのでしょう。
　秀衡の前に、源義家が「戦勝を祈って黄金の剣を奉納」といった社歴も記載されていました。この義家伝承なども、岩手県の大沢滝神社の祭祀伝承とリンクされてくるようで興味深いものがあります。
　奥州藤原氏の初代・清衡にまでさかのぼっても、「瀬織津姫命」は、秀衡と同じく崇敬の対象神でした（岩手県・滝ノ沢神社の項を参照）。
　ともかく、奥州藤原氏三代・秀衡が、荒雄川神社を「奥州一の宮」と定めたのは、ことのほか大きな意味があります。
　鎌倉軍（源頼朝軍）によって奥州藤原氏が滅びたとき、平泉の家臣たちのある者は、北へ敗走、新天地を渡島（江戸期の蝦夷地、現在の北海道）に求めて津軽の海を渡った者も少なからずいたはずで、それが、和人がまつった最古の神として、北の大地に「奥州一の宮」の神「瀬織津姫命」の祭祀を伝えた理由でもありましょう（菊池展明『円空と瀬織津姫【上巻】──北辺の神との対話』参照）。
　また、「瀬織津姫命」は、秀衡が重視した白山信仰とも深く関わってきますし、東北各地に、この神の祭祀（とその残影）が濃厚にみられるというのも、おそらく、奥州藤原氏（あるいは、さかのぼって安倍氏）の崇敬と、少なからず無縁ではなかろうとおもわれます。
　藤原秀衡が、中央の祭祀思想によってひたすら消去の対象神とみなされてきた神を、あえて「奥州一の宮」の神、つまり、奥州の総守護神としようとした意図とは何だったのでしょう。この秀衡の「未完の構想」は、考えてみるに値するものだろうことを示唆しているのが、岩出山・荒雄川神社です。

千時千一夜

元雄神神社（富山県砺波市庄川町庄1211）

高谷神社（長野県東筑摩郡筑北村大沢新田214）

神林神社（長野県松本市大字神林1459）

長瀬神社（新潟県加茂市上条895）

荒雄川神社（宮城県大崎市岩出山町池月字上宮字宮下10）

Yahoo!ブログからのお知らせ

スマートフォンで見る

よしもとブログランキング

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31