千時千一夜◆囲炉裏夜話

樽前山神社（北海道苫小牧市高丘6-49）

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　江戸時代まで（明治期初頭まで）、瀬織津姫を明らかにまつっていた神社を紹介しておきます。
　苫小牧市高岳に道内屈指の豪壮な社殿・社域を誇る樽前山神社があります（写真左・中央）。まずは、ここの由緒から掲げます（『北海道神社庁誌』北海道神社庁編）。

樽前山神社
所在地　苫小牧市字高岳六番四九
祭　神　大山津見[おおやまつみ]神、久々能智[くくのち]神、鹿屋野比売[かやのひめ]神
由　緒「樽前の神の稜威は幸沢に　満ち足るが如く　満ち溢るるが如し」と昔より称えられし霊峰樽前山に対する信仰は古く、山麓に神祠を設け祀ったのが創祀と言われている。明治八年に明治天皇の勅命により祭神「大山津見神」に加え「久々能智神」「鹿屋野比売神」三神が定められ、山麓より町の中心地に御奉遷この地の総鎮守郷社として奉斎された。爾来、苫小牧地域の開発発展に御神徳著しく、昭和十一年には県社に昇格し、道内屈指の名社に数えられるに至った。〔後略〕

　樽前山（1041㍍）を「霊峰」と仰ぐのが樽前山信仰ですが、同社案内パンフによれば、この山は、アイヌ語で「タオロ・マイ・エトコ・ヌプリ」（樽前川の水源の山）とのことです。
　引用の由緒文中、祭神表示に関して、「明治八年に明治天皇の勅命により祭神『大山津見神』に加え『久々能智神』『鹿屋野比売神』三神が定められ」云々とあり、現在、これら三神が「樽前山神」として定着しているようです。
　由緒は「昔より称えられし霊峰樽前山に対する信仰は古く、山麓に神祠を設け祀ったのが創祀」、また「明治天皇の勅命」によって、「山麓より町の中心地に御奉遷」と記していて、この樽前山麓の「神祠」も訪ねてみました（写真右。新樽前山神社の鳥居と、こちらのそれとの形式のちがいにも注目してください）。
　この樽前山麓の「神祠」に、実は、瀬織津姫がまつられていたのでした。
　明治の神仏分離に伴って、道内の神社（神体）調べをおこなったのは、札幌神社（のちの北海道神宮）権宮司兼開拓使・菊池重賢[しげかた]でした。彼は『明治五年壬申八月・十月巡回日記』の「樽前神社」の項を、次のように記していました（『函館市史』史料編第二巻、所収）。

樽前神社　　木像　仏体　改祭
　　　　　　　観音裏ニたろまゑのたけトアリ年号訳兼。
祭神瀬織津姫ト申伝有之候由ノ処、従前当社ハ樽前山神ヲ祭ル趣、瀬織津姫ハ海神祓戸神ニテ山海ノ相違、改祭ノ上ハ祭神判然取調可伺事。
勇払　白老　千歳三郡産土神ト奉斎シテ郷社ト被為成度段出願有之。
　祠白木五社造　前巾六尺　横二尺　幣殿九尺ニ三間
　拝殿間口三間半　奥行二間半　神門一基
　社地間口七間　奥行十六間
　起元不詳　元治元甲子年再営、以前旧請負人私祀、其後同所出稼人中寄附由。
同所漁場出張番家守護神

　樽前山神について、同社氏子衆は菊池に対して「祭神瀬織津姫ト申伝有之候」と伝えたことがわかります。また、この神は「同所漁場出張番家守護神」からはじまり「勇払白老千歳三郡産土神ト奉斎」してきたもので、社格決定にあたっては「郷社」とされるようにと申し出ていたこともわかります。
　ところで、菊池の「巡回日記」には、「瀬織津姫ハ海神祓戸神」という認識が書かれていました。瀬織津姫を「祓戸神」ととらえるだけでなく、この神が「海神」ともみられていたというのは興味深いです。ここは、札幌神社の「権宮司」という神職の立場も兼務していた菊池ならではの、深い認識が表れたところでもあります。なぜなら、瀬織津姫は、伊勢の内宮第一別宮・荒祭宮を経た先においては、静岡県の瀬織戸神社の由緒も伝えていたように、この神は、九州・宗像祭祀における「姫大神」でもあったことが考えられるからです。
　この話は今は深追いしませんが、ともかく、この明治五年時点、「勇払白老千歳三郡産土神」と広く信奉されていた「祭神瀬織津姫」でした。当時の氏子衆の認識・主張は相当に強かったものとおもわれますが、当局はこれを認めることがなかったようです。それが、現樽前山神社由緒の「明治八年に明治天皇の勅命により祭神『大山津見神』に加え『久々能智神』『鹿屋野比売神』三神が定められ」云々という文面によく表れています。
　当時の氏子衆の主張は「明治天皇の勅命」の名のもとに封殺されたことになり、氏子衆および祭神のそのときの無念の心中は察してあまりあるというべきですが、かくして、「瀬織津姫」の名は、樽前山神社からは消去されたのでした。
　ところで、菊池の神社（神体）調べで、「木像　仏体　改祭」「観音裏ニたろまゑのたけトアリ年号訳兼」と記されていた木像の仏体（観音）は、円空が蝦夷地（北海道の旧称）滞在時に彫った座像観音のことです（現錦岡樽前山神社所蔵）。
　円空の時代（江戸時代初期）、「たろまゑのたけ」（樽前山）の神は、まちがいなく「瀬織津姫」でした。現由緒には、「樽前の神の稜威は幸沢に満ち足るが如く満ち溢るるが如し」という「樽前の神」への尊意表現・讃歌が書かれています。また、「昔より称えられし霊峰樽前山に対する信仰は古く」ともあります。こういった「樽前の神」への大いなる讃歌は、明治期の新しい祭神たちよりも古い祭神、つまり、「霊峰樽前山」に鎮まる古昔からの「樽前の神」が兼備していた「稜威」にこそ捧げられたものでしょう。
　瀬織津姫は海から川を遡上した水神・滝神（宗像の海の姫神）でもあり、つまり、水源を司る山神ともなります。樽前山のアイヌ語山名「タオロ・マイ・エトコ・ヌプリ」（樽前川の水源の山）のみが、この神の祭祀の残影を、かろうじて今に伝えているのかもしれません。

川濯神社（北海道松前郡福島町字福島219 福島大神宮境内社）

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　川濯神社（北海道松前郡福島町字福島219 福島大神宮境内社）の紹介です。
　この社は、立派な鳥居や神木まで有していて、一般的な「境内社」の印象からはずいぶんとはみだすような、独立した祭祀がなされているようです。
　まずは、福島大神宮の境内案内から──。

川濯[かわそ]神社
祭　神　　伊奘諾尊・伊弉册尊・瀬織津姫命
創　立　　明応元年（一四九二年）
例祭日　　一月十五日（小正月）
特殊神事　女性守護神「女だけの祭礼行列」が奇祭として全国的に知られる。

　川濯神の故祭地は、海岸部の現月崎神社（旧月ノ崎観音堂）の地とされ、そこの案内も読んでみます。

川濯神社は、明応元年（一四九二）月ノ崎観音堂再建の際、摂社として建立され、同年五月十六日女石神海中より上がり、これを御神体としたといわれる。古くは十羅女[とらめ]堂ともいわれ、女性が信仰深く古来女講中によって例大祭が執行されてきた。明治に至り現在の福島大神宮に境内社として遷社。

　川濯神社の創建は「明応元年（一四九二）」のことで、当初は、海中から拾いあげられた「石」を御神体とし、それを特に「女石神[めいしがみ]」と呼び、この女石神をまつる空間は「十羅女堂」と呼ばれていたようです。それが「明治に至り現在の福島大神宮に境内社として遷社」されたようです。
　以上の祭祀経緯をみますと、川濯神は「女石神」の異称をもっていたように、女神一柱の祭祀でした。それが、福島大神宮に「遷社」されると、なぜか祭神が「伊奘諾尊・伊弉册尊・瀬織津姫命」の三柱に増えています。
　川濯神社拝殿は施錠されておらず、中にはいってみますと、正面には神像を安置したとおぼしき厨子が一つありました。厨子は施錠されていて神像を拝観できませんでしたので、宮司さんに確認したところ、右手に剣、左手に玉（宝珠）をもつ女神立像とのことです。
　実は、滝廼神社（檜山郡厚沢部町字滝野355）で拝観した神像もまた右手に剣、左手に玉（宝珠）をもつ女神立像でした。滝廼神社の祭神は「瀬織津姫命」一柱ですから、川濯神社の神像も、三柱のうちの一柱である「瀬織津姫命」のものだとわかります。
　川濯神社においては、「伊奘諾尊・伊弉册尊」は新しく追加された祭神で、本来の川濯神は、滝廼神と同神、つまり「瀬織津姫命」と断じてまちがいはないでしょう。
　福島大神宮の旧称は福島神明宮で、「神明宮」の呼称からもわかりますが、同宮の祭神は「天照大神」です。福島大神宮の祭祀に、天照大神と瀬織津姫命という、神宮の基層祭祀と酷似する祭祀があったとすれば、明治期の国家祭祀担当者からすれば由々しきことで、とても放置しておけぬものだったはずです。それが、「伊奘諾尊・伊弉册尊」の新規追加による、主祭神の「ぼかし」を呼び込んだほんとうの理由とおもわれます。
　ところで、川濯神社は「明治に至り現在の福島大神宮に境内社として遷社」したとされます。川濯神社の御神木は「乳房桧[ちぶさひのき]」といいますが、この神木についての説明を読むと、明治期に「遷社」したことと整合しないことが記載されています。境内案内には、次のように書かれています。

乳房桧　北海道記念保護樹木（樹齢約五〇〇年）
　桧の分布は福島県が北限で本道の桧は、植栽されたもので、明応元年川濯神社創建の時、神木として奉植されたと伝えられる。母体安全、子孫繁栄の祈りがこめられており、松前家四世季廣の奥方も祈願したと伝えられる。

　樹齢約五〇〇年の乳房桧は「明応元年川濯神社創建の時、神木として奉植された」というのです。川濯神社の創建場所は海岸部だったはずで、そのときに「神木として奉植された」とすれば、川濯神社の故祭地にこの神木は生えていたことになり、明治期に福島大神宮に「遷社」されたとき、神木も一緒に遷して現在地に植えたのかという疑問が出てきます。宮司さんに、この点も確認したのですが、答えは、神木を遷したということはない、というものでした。
　川濯神社は、現在地（福島大神宮境内）に、明治期に海岸部から「遷社」してきた、しかし、川濯神社の神木は、福島大神宮境内に、すでに「奉植」されていたというのです。この伝承の矛盾が意味することは何なのでしょう。
　考えられることはおそらく一つで、つまり、当初から川濯神の名称だったかはともかく、瀬織津姫命は、明応元年時点、海岸部の創祀と同時に、神明宮にも神木の「奉植」とともにまつられたものとみると、以上の伝承の混乱・矛盾は説明がつくようにおもわれます。
　明治期、神明宮にすでにまつられていた瀬織津姫は、神木「乳房桧」を有する境内祭祀地で、海岸部で同神をまつっていた川濯神社の「遷社」を迎えて一つに重なった──。このことで、瀬織津姫は、福島大神宮へ、さもあとからやってきた神、しかも三神表示までなされていますので、ずいぶんとその存在がかすんでみえることになってしまったようです。しかし、旧社地の伝承では、川濯神に対する「女性が信仰深く」とありましたし、新社地の伝承においても「女性守護神」とあったように、当地の女性たちからは厚い崇敬を受けつづけていることがわかります。川濯神社の神木「乳房桧」もまた「母体安全、子孫繁栄の祈り」の対象でした。
　福島大神宮の由緒では明確に語られませんが、神木「乳房桧」の存在は、瀬織津姫という神の祭祀（にまつわる不条理）、および、にもかかわらず同神への（特に女性たちの）厚い信仰の心がつづいていることを雄弁に証言しているようです。人間とちがって、木はウソをつかないということでしょうか。

槻神社（愛知県北設楽郡東栄町大字月字寺甫七）

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　槻神社（北設楽郡東栄町大字月字寺甫七）の紹介です。
　以下は、槻神社境内に掲げられている由緒表示板の全文です。

由緒記
一、神社名　槻神社
一、鎮座地　東栄町大字月字寺甫七番地
一、祭　神　瀬織津姫命（従五位上、元槻神社・郷社）
　　　　　　　伊邪那岐命（元熊野神社・村社）
　　　　　　　建御名方命（元宝大明神・村社）
一、由　緒
　当槻神社は神階延喜式内国内神名帳に従五位上槻村天神の名称をもって記載されている。当初大字月字引田十一番地に鎮座ましまし祭神は瀬織津姫命を祀るも奉祠年月日は明らかではない。慶安三年庚年九月之を再建、更に享保十九年甲年三月再度社殿の建替えをする。古来月部落の産土神であると共に且また東栄町内東部々落一円の崇敬社としてかなり隆盛を極めた時あるも、その後、時代の変遷と共に月部落の産土神としての特色を持ち氏子よりひたすら崇敬されていた。明治五年郷社に列しその后、明治四十二年四月七日村社熊野神社の所在地である現在地に移転され村社熊野神社と合祀して、社名を槻神社と称しその后、大正四年十一月大正天皇御大礼の砌、記念事業として本殿並に拝殿を改め改築、その後[ママ]更に再々の改築、改修を経て現在に及ぶ。
一、御神徳
　古来、至誠神に通ずると申されている如く真に赤心を持つ事により神霊はそこに降臨されるものである。
　花祭りの折、一力、添花等、各種の立願果[ママ]きに見られる如く念願成就の神として、世に広く信仰を集めている。
　また日常生活の守護神として、特に交通安全や家内安全、開運除災など、幾多霊験奇跡を有し、氏子はもとより近年は遠離地よりの崇敬者も極めて多い。
一、祭　典
　例祭　　　四月第一日曜日（元四月七日）
　歳旦祭　　一月一日
　御神楽祭　春旧正月一日、秋十一月中旬（元二十八日）
　花祭　　　十一月二十二日～二十三日
　祖霊祭　　九月彼岸日
　　　境内坪数　一、四一七坪（約四、六八四平方メートル）

　槻神社の主祭神は「瀬織津姫命」で、この神社はもともと「大字月字引田十一番地に鎮座」していたとあります。旧鎮座地近くでの聞き取りによれば、ここには槻（ケヤキ）の大木（神木）がかつてあったといいます。また、その根元からは、良質の清水が湧き出していたが、この神木を伐採したあと水も枯れてしまったとのことです。
　由緒によれば、槻神＝瀬織津姫命の祭祀は、「古来月部落の産土神であると共に且また東栄町内東部々落一円の崇敬社としてかなり隆盛を極めた時あるも、その後、時代の変遷と共に月部落の産土神としての特色を持ち氏子よりひたすら崇敬されていた」とされます。山深い奥三河の地で、この神はとても大切に信奉されていたようです。
　現在は、「月部落の産土神」として限定されるものの、氏子衆による「崇敬」の気持ちが変わっていないことは、月集落でおこなわれる花祭り（新暦十一月二十二日～二十三日）をみてもわかります。
　公民館に設けられた花祭り会場の神座[かんざ]正面には、集落の氏神である槻神が勧請され（写真右）、二日間にわたって（夜を徹して）、氏子衆から花祭り（の舞い）の奉納を受けることになります。
　槻神社は御殿山の中腹に鎮座していて、そこまで参拝する人はそう多くないようで、この花祭り当日は、槻の神様にとって、もっとも近くに氏子衆と接することができる機会かもしれません。
　ところで、この花祭りの「花」についてですが、これが何を意味するのかは定説がないようです。
　したがって、以下は「私見」ということになりますが、花祭りの「花」について、少しおもうところを記しておきます。
　花祭りには、神が「鬼」の姿となって現れ舞いを繰り広げ、神座の前にしつらえられた舞庭[まいど]の中心に据えられた湯釜の湯を周囲の観客にふりかけるという所作が、祭りの一つのクライマックスを構成しています。これは、無病息災あるいは疫病魔退散を願ってのものとおもわれます。
　また、一般観客が立ち会うことは禁じられているのですが、花祭りの前段階の神事に「滝祓い」があり、祭りは、実質、この神事からはじまるといっても過言ではありません。この神事によって汲まれた「滝水」が、湯釜の湯の元となる「神水」です。
　水は火によって「湯」となります。花祭り同系の霜月神楽などには、最初に呼び出される神として、水王様[みーのうさま]・火王様[ひーのうさま]といった名もみられますが、ここに水火神への尊意を読み取ることは可能かもしれません。
　ともかく、この水火和合の「湯」を、神が鬼の姿となって観客（古くは村人でしょう）にふりかけるわけです。このときの湯釜の湯はぐつぐつと煮えたぎっていて、しかも寒い季節ですから、湯煙は相当なものです。この煮えたぎる湯に、鬼が手にもった枝の葉（たしか笹の葉）を浸して、人々に適度に冷めた湯をふりかけるときも、もうもうとした湯煙が会場に充満します。
　人々は逃げまどいますが、この湯を振りかけられることをほんとうは期待してもいるようです。舞庭に立ち上る湯煙、ふりかけられる湯の煙を、少し距離をおいてみていますと、会場に、あるいは花祭りのクライマックスに、「祓い」の利益[りやく]を秘めた湯の「花」が咲き乱れているなというのがわたしの印象でした。
　祓いの神事は神社・神官の独占するところですが、花祭りの運営主体はかつては修験者、現在は氏人（村人）で、奥三河の花祭りは、一般的な神社世界の「祓い」の神事に封印された神々（水火神）をここで解放し、これらの神と一体となろうとする、村人の「歓喜」の感情をもまた「花」と呼称したフシがあります。
　月集落の花祭りの場合、会場の「祓い」にまつわる「歓喜」を、神座正面でながめているのが、その当の祓いの大元神（祓戸大神）・滝神であるというのが特異です。会場に特別ゲストとして迎えられた槻の神様は、おそらく、この氏人・村人の歓喜・祝祭の光景をうれしくおもってみているのではとおもわれたのでした。

瀬織戸神社（静岡県静岡市清水区折戸1-16-6）

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　瀬織戸神社（静岡市清水区折戸1-16-6）の紹介です。
　神社は、天羽衣・富士山の天女伝説で知られる「美保の松原」の西に立地しています。
　案内板には、祭神の瀬織津姫は「天照大神の第二王女」とあり、また「辨天様」だとも明記されています。この王女云々は、アマテラスとスサノオの「誓約[うけひ]」神話によって誕生したとされる宗像三女神の「第二王女」を言っているようです。
　氏子総代さんからいただいた由緒書もふるっていて、これには、瀬織津姫を「本名」として、別名は「市杵島姫命」「狭依昆姫[ママ]命」だと明記されています。なるほど、これなら、瀬織津姫が「辨天様」と習合するのは理路整然と説明がついてしまいますが、それはともかく、瀬織津姫という神が宗像の姫神でもあることを、この瀬織戸神社の由緒伝承は雄弁に告げているようです。

瀬織戸神社の御由緒
鎮座地　清水市（現：静岡市清水区）折戸一丁目十六番六号
　　　　旧三保街道に面し、折戸の西側にあります。（十一級社）
面　積　一八八七平方メートル（約五七二坪）
御祭神　瀬織津姫命・本名、市寸島姫命またの名を狭依昆姫[ママ]命と申し上げ、天照大神と建速須佐之男命の第二王女。
御由緒
　この神社は、「神護景雲元年丁未（七六七年）瀬織津姫ヲ祭ル所也」（駿河雑志）とありますので、今からおよそ千二百三十年前に祭られた社です。
　一般には、「辨天さん」と呼ばれ親しまれておりますが、印度仏教でいう七福神の「辨財天」とは全くの別神で、才色に秀いで、非常に美しく、よく似ているところから、「瀬織津姫」を祭神とする神社をいつの時代からか「辨天さん」と呼ばれ、わが国の三辨天（竹生島、江ノ島、厳島神社）もこの市寸島姫が主祭神であり、辨財天を合祀しています。
　そして、水辺に祭られ、「水難をさけ、航海の安全、豊漁、招福、修学」の神ですが、「家内安全、無病息災」を合せ祈願する神様です。また、この折戸の産土神（うぶすなかみ）であり、男子生まれて三十二日、女子は三十三日の初宮まいり、そして、七五三宮参りと、地元では、古来より信仰を厚くしております。
　駿国[ママ]雑志には、「村中ニ辨天社アリ、産土神トス。コレ瀬織戸神社也」とみえております。
　神社拝殿前に無数の白い小石を見うけますが、これは、美女の祭神が醜い「いぼ」をとってくれるからで、ここでお祈りし、いぼがとれたら、そのお礼に浜の白い小石を、自分の年の数だけあげたものです。
　また、この神社は、古くより「雨乞い」の神として、近郷近在の信仰を集め、水（雨）は農民の命であった。享保年中（八代将軍・吉宗の時代）日照りとなると、近郷二十一ヶ所の庄屋、百姓代表はこの神社で「雨乞い」の祈祷を行なった。そして祈祷すれば、必ず雨が降り、御利益があったので、各村々では、「享保十一年七月十八日、御宮寄進し、落成、御遷宮ありて、村々御はらい申し候」と織戸村古今年代記に詳述されています。
　境内に庚申塔がありますが、これは、「享保十七年一月建立」されたもので、庚申の祭神「青面金剛菩薩」はこの神社に合祀されております。
　現在の神殿は明治四年建立され、大正七年大改修を行ない、昭和に入って二度修理され、平成八年地震対策のため、屋根を軽い銅板にとふきかえ内外共に大修復しました。拝殿は老朽化に伴い、昭和五十八年十月、氏子の浄財により新築されました。
　境内松の大樹は、約四百年を経たといわれ、清水市の保存樹林に指定されております。
　この神社には古くから太鼓が奉納されており、「折戸太鼓保存会」があって十数曲を代々受けついでおります。
　平成元年十月、町内有志により「辨天神輿」が奉納され、秋季例祭の祭典日には町内旧道を練り歩きます。
御例祭　春季例祭　毎年の一月六日
　　　　秋季例祭　毎年の十月十六日を中心とした日曜日
　　　　辨天神輿の引き回しと、隔年ごとに演芸大会が行なわれます。
　　平成十年十月吉日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瀬織戸神社氏子総代会

　由緒には、瀬織津姫は「水辺」に祭られ、「水難をさけ、航海の安全、豊漁、招福、修学」の神とあり、また、「美女の祭神」ともみなされていたようで、「いぼ」取りや雨乞いの神徳まで語られています。
　ここには、庶民が信仰する瀬織津姫という神の等身大の「像[イメージ]」が語られているようです。それが、中央の祭祀観では、天照大神荒魂・八十禍津日神、あげくは三途川の脱衣婆などと、庶民信仰とは対極のイメージによって語られたりします。このイメージの両極端性は、いったい何を意味するものなのでしょう。

日	月	火	水	木	金	土
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千時千一夜

樽前山神社（北海道苫小牧市高丘6-49）

川濯神社（北海道松前郡福島町字福島219 福島大神宮境内社）

槻神社（愛知県北設楽郡東栄町大字月字寺甫七）

瀬織戸神社（静岡県静岡市清水区折戸1-16-6）

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