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ただし、瀧澤神社の現鎮座地近くに滝も沢もみあたらないのは、ここが都市整備されて景観が変わったからということではないようです。仙台在住の今野政明氏（ブログ「はてノ鹽竈」主宰）から、『仙臺市史』第七巻（昭和二十八年発行）に、次のような記述があることをかつて教示いただき、それがずっと気になっていました。
瀧澤神社
大佛前に鎮座する。元川内瀧澤、今の龜岡神社の地に鎮座していたのを慶長七年（一六〇二）伊達政宗の仙臺城築城に際し、伊達郡梁川に鎮座の龜岡八幡の神祠を大佛の前に遷座し、天和二年（一六八二）綱村の時、社地交換の上瀧澤神社を此處に遷座したもので、〔後略〕
瀧澤神社のもともとの鎮座地の地名は「川内瀧澤」とあり、社名とのゆかりをみることができますが、仙台藩誕生あるいは亀岡八幡宮の遷宮とほぼ同時におこった、この「社地交換」は、しかし、決して等価「交換」でなかったことは、亀岡八幡宮の社域の広大さと比べてみれば瞭然です。瀧澤神・瀬織津姫神に対する、伊達綱村の処遇は看過できないものがあります。
瀧澤神がもともとまつられていた、現在の亀岡八幡宮の鎮座地は、仙台城の北方にあたる丘陵地（現在は亀岡山といっています）にあります。神社境内の由緒案内における縁起関係文を読んでみます。
亀岡八幡宮の縁起は、文治年間（一一八五─九〇）伊達朝宗が福島県伊達郡梁川[やながわ]に鶴岡[つるがおか]八幡宮を勧請して建立したのにはじまる。その後伊達氏が仙台藩主になるにおよ
瀧澤神は伊達氏の当地への入部以前からまつられていた神で、いわば地主神でもありましょう。仙台という地名は、「川内瀧澤」の「川内」を好字表記したものとおもわれますが（鹿児島県には、かつて薩摩国の国府があった地として、川内川と縁深い、現在の薩摩川内[せんだい]市があります）、広瀬川は亀岡山を巻くように流れていて、この山はまさに「川内」にあるという立地です。この「川内」の山に、大いなる川神・水神でもある瀧澤神はまつられていたということになります。
亀岡八幡宮の社域に、その先住神の痕跡は現在みられるのかという問いを立ててみますと、わたしは、少なくとも二つあるのではないかとおもいます。これは訪ねてみておもったことですが、その痕跡を少し拾い出してみます。
一つは、参道横の小道の奥にみられる「山神」の
その上で、伊達綱村は、深慮ともいえる仕掛けをしていたことが考えられます。
二つめの痕跡は、亀岡八幡宮の本殿横に、境内社として高良玉垂神社（高良明神さま）が、まるで配偶関係の祭祀をおもわせるように、小さな社殿ながらも鄭重にまつられてい
此の神社は今より三百十五年前、天和三年伊達綱村公、此の亀岡山に亀岡八幡宮を御造営御遷座と共に祀られた古き社にして在るも、昭和の大戦の災いに焼失され、三神峯陸軍幼年学校庭内社を以ちて復興するも、永年に亘る風雨の害有りて、此のたび平成の大御代畏くも、天皇在位二十年、両陛下御成婚満五十年の慶年を言祝ぎ改築せるものなり 平成二十一年 秋
高良玉垂神社は、伊達綱村によって「亀岡山に亀岡八幡宮を御造営御遷座と共に祀られた」とあります。亀岡山から瀧澤神社が去ったのと入れ替わるように、八幡本殿の横にまつられたのが高良玉垂神社でした。
率直にいって、この高良玉垂神社の勧請は唐突の感が否めません。宮司氏に、そのあたりの事情がどのように伝わっているかを尋ねても、亀だから甲羅（＝高良）でもあるまいし……と、はっきりしないようです。そういえば、手水舎の水は「龍」の口から流れ出してい
瀧澤神社の代替のようにまつられた高良玉垂神社ですが、そもそも高良神（高良玉垂神）とはどういう神なのかという問いも浮かんできます。
高良玉垂神社の本社はいう
太田氏はまた、高良山の彦神の配偶神に「豊比�很拭廚�あり、「当地豊比�很真世賄薫惰麈�紀に拠りて、彦神と相並びて鎮座せられし事が明白」と、物部氏による配偶神の祭祀を示唆してもいます。この「豊比�很拭廚浪肋綢臾誠世箸盡討个譴泙垢�、この神と瀧澤神こと瀬織津姫神は同体神ですし、そこまで措定しうれば、伊勢の明星信仰に深く関わる
神道世界に通じていた伊達綱村は、その神名を露わにすることはなかったものの、八幡宮本殿横に、瀧澤神への敬意の痕跡は残したと「読む」ことは可能なようです。
なお、高良大社の奥宮は「霊水が湧く聖地」で、この湧水を司る神こそ豊比�很燭箸發澆蕕譴泙后５飢�山の山頂に造営された亀岡八幡宮および高良玉垂神社でしたが、宮司氏によれば、高良社横の崖には、湧水が今でもあるとのことです。
ところで、亀岡八幡宮の境内由緒は、先の引用につづけて、次のように書いています。
亀岡八幡宮司山田土佐守・千手院興祐らも、俳諧を嗜[たしな]み、仙台俳壇の開拓者大淀三千風に師事していた。貞享三年（一六四六）十月「日本行脚文集」の旅で仙台を再訪した三千風は、亀岡八幡宮に滞在し（翌四年三月まで）、その間貞享四年正月、社殿からの眺望を主題に、「奥州亀岡八幡宮遠眺詞并二十八景品定」の俳諧興行を行なっている。
元禄二年五月六日（陽暦六月二十二日）、「おくのほそ道」の旅の芭蕉と曽良は、亀岡八幡宮に参詣した。「曽良旅日記」には、
一 六日 天気能[よし]。亀が岡八幡ヘ詣。城ノ追手（大手門）より入、俄ニ雨降ル。茶室ヘ入、止[ヤミ]テ帰ル。
としるしている。亀岡八幡宮は「おくのほそ道」の行文には書かれなかったが、境内から遠望した金華山をはじめとする光景は、芭蕉の心に深い印象を与えた。
昭和二十年七月九日の夜から十日未明へかけて、仙台はＢ29の焼夷攻撃をうけた。その結果、亀岡八幡宮の、社殿と宝物のすべてが焼失した。往時の面影は、大鳥居と石階に残っているにすぎない。
瀧澤神社の元社地に鎮座した亀岡八幡宮を訪れた文人として、円空と同時代人でもある松尾芭蕉がいます。境内由緒文は、曽良の旅日記から、この芭蕉の訪問があったことを記すも、「亀岡八幡宮は『おくのほそ道』の行文には書かれなかった」と、多少残念な思いをにじませた書き方をしています。ビルもなく、空気も澄んでいた芭蕉の時代は、ここから金華山が遠望できたようです。
亀岡八幡宮にまつられる神々は、応神天皇・玉依姫命・神功皇后とされます。宇佐神宮では、このなかの「玉依姫命」を八幡比�弯澄僻翡簑膺澄砲箸掘▲▲泪謄薀垢肇好汽離�の「誓約」神話によって誕生した三女神のこととしています。この三女神は宗像三女神でもありますが、その中心神は湍津姫神とみられ、この神もまた瀧澤神と交差してきます。
太平洋戦争（第二次世界大戦）における空襲は、亀岡八幡宮にも惨禍をおよぼし、「往時の面影は、大鳥居と石階に残っているにすぎない」とされます。しかし、神橋わきの「しだれ桜」は樹齢三百年を超えるものですから、この桜も「往時の面影」を伝えるものといえます。桜が語る神のことばを想像しますと、やはり感慨深くもなります。
さて、一見唐突・錯綜とした「神」の分散秘匿祭祀を配置していた亀岡八幡宮ですが、綱村流の先住神への尊意は、それなりに刻印されていたというべきでしょうか。あるいは、「社地交換」後に零落し、その神名が不明となってもおかしくはなかった瀧澤神の祭祀ですが、今日に、その本来の神名が氏子諸氏によく伝わっていることから、瀧澤神への崇敬は根強いなという印象も残ります。氏子世話人の方の談によりますと、瀧澤神社のホームページの作成が進行中とのことで、これも楽しみです。
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千時千一夜◆囲炉裏夜話
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遠野三山三女神の母神である伊豆大権現（瀬織津姫神）の分神がいるはずの石神山（現行の地図表記は「石上山」）の祭祀社は石上神社といいます。なにやら奈良の物部氏ゆかりの石上神社（石上神宮）を想起させる社名ですが、これがまんざら無縁でもなさそうです。というのも、戦前の記録には、祭神が「経津主命、伊邪那美命、稲蒼魂命」と記されていて（昭和十四年『岩手県神社事務提要』岩手県神職会）、このなかの「経津主命」が物部氏と関わってきます。同神は香取神宮の主神や春日大社四神の一神とされ、藤原氏がまつる神というのが一般理解かもしれませんが、西海道の風土記（『肥前国風土記』）では「物部経津主神」と書かれています。
石神山は、その山容からいえば、それほど秀逸な姿とはいいがたく、また突出した高山というわけでもなく、この山が遠野三山の一山にセレクトされた理由は、その山容だけからすると、あまり説得的な理由をみつけるのはむずかしいか
『遠野物語小事典』（ぎょうせい）記載の石神山の説明を読んでみます。
『物語』（遠野物語）にみえる石神山は、現在は石上山と書かれる。附馬牛と達曽部の間にあるとされているが、正確にはその南部にある綾織町に頂上がある。遠野市西部山岳地帯でもっとも高く、1038mあり、北部の主峰早池峰山、東南部の六角牛山などとともに遠野盆地を作りあげている。周辺の人々は、綾織町■（身に鳥）崎（みささぎ）の砂子沢（いさござわ）に石上神社を祀り、水源と
石上山が、早池峰、六角牛と並び遠野三山と呼ばれて、三山信仰の対象となったのは、中世、遠野の地頭阿曽沼氏が松崎に横田城を築いてからのことではないかといわれている。
この山は女人禁制であったが、その理由を『物語』2は、昔、女神に3人の娘があり、それぞれ早池峰、六角牛、石神を得、今もそれを領しているため、その妬みをおそれて、と説明している。また、昔1人の巫
早池峰を含む遠野三山の成立は中世のことではないかと書かれていますが、これは、近世・江戸期まで下るだろうことについてはすでにふれました。それはともかく、事典の記述で注意がいくのは、石神山は「水源として、薪炭の樹木や獣を供給してくれる山として信仰し、雨乞いにはこの山へ登り千駄木を焚いて祈った」とあること、および女人禁制の山という点でしょうか。
石神山には水源神かつ雨乞いの神がいるとしますと、三女神の母神の神徳と過不足なく重なります。また、女人禁制（修験）の山岳霊山の神とみても同様です。ここで、一つはっきりといわれていないのは、六角牛山と同様ですが、その水源神の正確な神の名でしょう。
ところで、石神山への登拝口には一基の鳥居が建立され、そこから山に向かっていく道路際には
石上神社の拝殿内の左右には二つの祠がみられ、向かって左は稲荷らしく、これは戦前の祭神「稲蒼魂命」に対応しているのかもしれません。としますと、右の祠は「伊邪那美命」をまつるのかもしれませんが、それらを特定しうる表示がある
以上は、石上神社の本殿祭祀についての小感想ですが、わたしがここで興味深いとおもったのは、境内から右手の山のほうへ分岐した細い参道があり、そこに朽ちかけた鳥居が二基みられることです。この参道を上がっていきますと、そこには、かなりの大きさ（古さ）をおもわせる、おそらく杉であろ
祠内には一枚の奉納木札（棟札？）があり、そこには「日月大神」の名が読めます。どうやら、この祠は、日神と月神を「大神」としてまつるらしく、石上神社の原型祭祀がここにある（あった）のかもしれません。
しかも、社殿の横には、相応の巨岩がみられ、岩の下には「山神」の石碑もありますから、この岩が信仰の対象としてあったことはほぼまちがいないでしょう。
石神山は、先にふれたように、よくいえばなだらかな山でやさしい印象を受けますが、山容自体は霊山の風格とは縁遠くどこか凡庸でもあります。しかし山名にも表れていますが、ここは「石神」が座す山とはいえます。
「石」を依代とする神という祭祀観念は、物部氏の専売特許というわけではなく、広く海人族のそれかとおもいます。遠野三女神の母神は、志摩の伊雑神＝伊射波神をまつった磯部氏からいえば物部氏の祭祀を指摘できますが、一方で宗像氏・宇佐氏に象徴される海人族が奉斎する石神でもあり、
ところで、神社からさらに石神山へ向かったところにある、山への登山案内図をみますと、山中には「幻の滝」があるらしく、前薬師─早池峰山の又一の滝、六角牛山の大瀧（不動滝）と同じように、ここにも「滝」があることがわかります。
ゆるやかな登拝路を歩くことおよそ一時間少しといったところでしょうか、轟々たる滝音もしないので視認するしかありませんけれども、階段状に白い水筋が落ちている光景が目にはいってきます。
案内標識には「不動岩（幻の滝）」とあり、どうやら、早池峰山・六角牛山と同様に、ここも不動信仰がある（あった）よう
下から見上げると、滝は、ゆるやかな勾配の一枚岩盤の階段状の岩肌を這うように流れくるといった印象です。案内標識の表現を信じるならば、不動岩というのは、単独の「岩」ではなく、この滝に洗われる大岩盤こそをいうのでしょう。垂直落下のイメージとは異なりますが、不動岩を洗う、浄化する滝は、先の引用のこと
遠野三山には、それぞれ個性的な滝が存在していて、そのどれもが不動信仰を伴っています。その滝神・山神の名をくっきりと今に伝えるのは、伊豆神社─早池峰神社の信仰ラインを動脈としているようです。
石神山は、山を降りた綾織の里では、瀬織津姫神が天女・織姫の伝説で語られるとの話も耳にしますが、山の祭祀空間に、この神の名を拾うのは、六角牛山と同じく、現在は困難といえます。
少し「まとめ」的な話になりますが、遠野三山の祭祀には、最初から「三女神」をまつるといった観念はなかっただろうとおもわれます。固有の祭祀者と祭祀が個別に先行していたところへ、三女神の三山居住といった伝説譚によって、早池峰信仰を中心とする信仰の伝説化・組織化が図られようとしたのでしょう。もっとも、これは、遠野三山に同一神の祭祀が先行してあったことが前提でないと成り立たない伝説化でもありましょう。また、この伝説化は、早池峰信仰を強化・伝播するために、おそらく遠野妙泉寺の関係者によって構想されたものとおもわれます。それは江戸期のことでしょうが、としますと、伝説というには意外に新しい話ということ
しかし、誤解のないように繰り返しておきたいのですが、この三女神三山居住の伝説譚からみえてくることで重要なのは、早池峰信仰の強化という点もありますが、より本質的には、神社祭祀の観点を交差させることで、三女神背後の大元神（母神）と、その子神三神の一神が同一神であるという矛盾がみえてくることにあります。この世には、肯定的に評価しうる重要な矛盾もあるということのようです。
記紀神話が記す三女神誕生神話は、その創作動機が伏せられていて、とてもわかりにくい闇・沈黙を抱えています。
おそらく、この闇・沈黙と深く関わっているのが、遠野三山における滝神の存在です。
石神山の滝は、さいわいに「幻」ではなく存在していました。今は、三山それぞれの滝の音のちがいに、耳を澄ましてみるしかなさそうです。
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ところで、遠野三山・三女神伝説がつくられるのはいつご
秀吉の天下統一に貢献した信直が、紫波郡・和賀郡のほかに稗貫郡をも正式に拝領したため、岳妙泉寺（大迫妙泉寺・稗貫妙泉寺とも）は盛岡南部氏（祈願寺の永福寺）の支配下にはいります。円仁（慈覚大師）による早池峰祭祀の神宮寺としてはじまった遠野妙泉寺も永福寺の支配下にはいりますが、両寺の優遇度には露骨な差があったようです。『嶽妙泉寺文書』（花巻市教育委員会）の解題（小野義春氏）は、次のように書いています。
新義真言宗豊山派盛岡山永福寺は南部家の祈願寺であり盛岡藩の冠寺として城下寺院の筆頭に位置、岳妙泉寺はその支配下として席順は城下七箇寺目とされ、盛岡城においては御敷居内に入ることを許されたが、遠野妙泉寺は平土の座に据え
奈良・長谷寺を総本山とする新義真言宗豊山派で想起されるのは、郡山の宇奈己呂和気神社の神宮寺・護国寺も同派ということです。真言宗豊山派が二つの瀬織津姫祭祀に神仏習合的に関わっているのは偶然ではないようですが、それはおくとしても、遠野妙泉寺からすると、藩政時代にはかつての分寺の岳妙泉寺の下位におかれていて、これは、早池峰祭祀権にも影響を及ぼしかねない事態を想像させます。
早池峰はもともと太陽神と習合する薬師如来の山で、その早池峰の前立ての山といって
しかし、南部藩政時代になり
以上、遠野三山三女神伝説の創作動機を概覧してきましたが、わたしがここで問題にしてみたいのは、遠野側が決して一枚岩の祭祀思想を通したわけではなかったということです。なぜそうおもうかといいますと、三女神伝説では、遠野三山には母神・瀬織津姫神の分身・分神がいるとされるも、伊豆権現と早池峰山の信仰ラインにおいてはそれはいえるにしても、ほかの二山（六角牛
その揺らぎがもっともよくみられるのは六角牛山の祭祀でしょうか。
六角牛山には、その登拝口に二つの祭祀規模の異なる神社があります。また、社名についても、一つは六角牛神社、もう一つは六神石神社といっています。
大槌街道側からの登拝口にある六角牛神社には、その石碑に三女神伝説を刻んで、「遠野郷三山の三姉妹」の姉神を、敬意をもってまつるとして
一方の六神石神社は南の釜石街道からはいりますが、社殿は東方を拝むように建立されていて、その信仰ラインの先には六角牛山はないという特徴があります（六角牛山は社殿の北東に聳える）。また、現由緒では「六神石（ろっこいし）神社は、大同二年（八〇七）時の征夷大将軍坂上田村麻呂が蝦夷地平定のため人びとの信伏を願い、六角牛山頂に薬師如来、山麓に不動明王、住吉三神を祀ったのが始まり」としています。ちなみに、昭和十四年に発行された『岩手県神社事務提要』（岩手県神職会）には、同社祭神は「大己貴命、誉田別命」と記載されていて、六神石神社の祭神の不定性が目立ちます。
神社を訪ねてみますと、本殿の千木は平削ぎ、鰹木は四本で、これは一般的には女神の祭祀を告げるものですが、わたしが特に興味深くおもったのは、本殿の真裏にまつられる境内社が「大瀧神社」だということです。説明板には、次のように書かれています。
大瀧神社
祭神は日本武尊で、昔は不動明王と云いお不動様と親しまれて来た。
邪悪、病魔、災難を癈除し活気を与えて呉れる酉年生れの者の守本尊である。
御縁日 毎月二十八日
早池峰信仰圏、しかも遠野三山の一角を構成する六角牛山の祭祀で、不動尊（不動明王）と習合する滝神が「日本武尊」と表記されています。このザラザラとした読後感覚は何なのでしょう。
田村麻呂による滝神勧請を伝える社に、一関市滝沢の滝神社があります。同社由緒には「大同年間（八〇六〜八一〇）田村麻呂賊徒の強暴を鎮めんと祓戸大神を鎮祭して神威を仰ぎ滝神社を奉安」とあり、この滝神・祓戸大神は「瀬織津姫命」、つまり、早池峰大神と同体です（ブログ・岩手県「滝神社」参照）。
六神石神社は六角牛山を拝むようには建立されておらず、しかも、本殿真裏には大瀧神社をまつり、その大瀧神を「日本武尊」としているという奇異さが気になり、神社近くの古老に尋ねてみました。すると、六神石神社は四百年ほど前は別の所にま
こういう話を聞いてしまいますと、やはり訪ねないわけにいきません。目印はなにかありますかと尋ねると、六角牛山中の旧参拝道沿いに大きな一本杉があり、そこが旧社地だとのことです。
一本杉は初めてでもわかりそうだとおもいましたが、滝の場所については少し不安もあり、別の方に尋ねると、谷底の滝へ降りる道はたぶんわからないだろうからといって、親切にも案内してくれるとのことで厚意に甘えました。
六角牛山の大瀧（不動滝）の神が「日本武尊」であるはずがないと呪文のように心に呟いていましたが、旧社地の一本杉は中沢川沿いに聳えていて、この川の上流数百メートルのところに大瀧（不動滝）はありました。
旧参道（山道）から下をみながら歩いていきますと、谷底に大瀧神社の廃屋と化したような社殿と滝がみえてきます。たしかに道なき道でしたが、谷へどうにか降りると、小振りながらも品のよい滝で、山頂への参拝者が、かつてはこの滝で禊ぎをしてから登頂しただろうことはまちがいないと確信しました。
六角牛山にも、遠野三山三女神の母神である伊豆大権現（瀬織津姫神）の分神がいるとみてよく、遠野三女神伝説が、たんに伝説ではない祭祀を告げていることもみえてきたようです。
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日本の神まつりで、三女神の構成がみられるのは、宗像三女神と祓戸三女神が知られます。前者の中心神は湍津姫神、後者の中心神は瀬織津比�弯世箸澆蕕譴泙垢�、この二神が異神でないこと、あるいは、表裏一体の神だというところに、三女神信仰を考えるときの鍵となる問題があるようです。
岩手県遠野市は柳田國男『遠野物語』の里として全国的に認知されているといってよいでしょうが、この物語の第二話には、遠野版の三女神が登場してきます。この話は『遠野物語』の実質的な巻頭譚といってよく、柳田の遠野へのこだわりが表れています。
大昔、ある女神が「三人の娘を伴ひて」やってきて、「来内村の伊豆権現の社ある処」に泊まった、その「夜」の夢幻譚から、娘の三女神は早池峰山・六角牛山・石神山（石上山）の山神となったとされます。この母神と三山三女神を神社空間に降ろして神名を特定してみますと、とても大きな不思議がみえてきます。つまり、母神をまつる伊豆神社も、その子神の一神をまつる早池峰神社も、ともに祭神を瀬織津姫命としている不思議です（詳細はブログ「伊豆神社」に譲ります）。
ここで興味深いのは、宗像三女神・祓戸三女神・遠野三女神のいずれにも、瀬織津姫という神が関わっていることです。しかも、遠野郷（伊豆神社）では、三女神の母神（大元神）を「瀬織津姫命」と伝えていて、あくまで伝説譚のヴェールに包むも、遠野側の静かな大元神の主張の射程は、はるか玄界灘にまで届いている印象を受けます。
道の駅「遠野風の丘」の情報コーナーのところに、「水の神様 瀬織津姫」と書かれたイラスト入りの早池峰神社案内が貼られています。神社世界では、この神の名を表に出すことが少ないですから、こういった至極まっとうな表示を発見したりすると、やはりほっとします。
このポップ案内につられて、早池峰神社へ出かけてみました。神社には三種類の案内板があるのですが、それらのどれにも「水の神様瀬織津姫」の名がありません。
本社早池峰神社
霊峰早池峰の山霊を祀り併せて早池峰山と共に遠野三山とよばれる石神、六角牛の山霊を祀る。草創は大同元年（西紀八〇七[ママ]）三月八日、猟師藤蔵（後に始閣と定む）が早池峰山頂に於て権現垂跡の霊容を拝して発心、山道を拓いてその年の六月十八日、山頂に七尺有余の宮を創建して祀ったのがこの社の始まりである。山頂の社は本宮と称し、承和十四年（西紀八四七）六月十八日、藤蔵薙髪して普賢坊の長子長円坊が本宮の傍に新たに建立した若宮と共に現在この早池峰神社の奥宮として祀る。
嘉祥年間、天台の高僧慈覚大師奥州巡歴の途次この地に至り、宮寺妙泉寺を創建して坊を大黒坊と称し不動三尊・大黒一尊各々本尊を別に新山宮と号し三間四面の宮を建立し早池峰大権現を祀り、脇士として薬師・虚空蔵菩薩を併祀、坊には高弟持福院を住職とし、神宮には長円坊を別当として神徒として仕うべきを命じた。祭祀は神仏混淆で盛大に行われて信仰は県外に及び、阿曽沼親綱 その間、寛治年中妙泉寺の宗派が天台宗から真言宗にかわり、文治五年火災にて全焼する等の変革を経て、現在の社殿は享保三年の建築で東西四十三尺一寸、南北三十三尺七寸有り。用材は主として楢・栗等を使用している。その他、神楽殿、神門、黒門、社務所等の備有り。神門は文化年中の建立で、もと仁王門と称し仁王を安置していたが、
おおよその由緒はわかりますが、「霊峰早池峰の山霊」とは書かれても、その山霊の名（神名）が具体的に書かれていない特徴があります。神職・関係者のみがわかっているということかもしれませんが、神の名が記載されないというのは、そこに神は存在しないのと一緒ですから、わたしは早池峰神社に瀬織津姫神は「いない」のだろうとおもいます。
早池峰神社は、明治の神仏分離のときに、江戸時代までの妙泉寺の建物をそのまま神社化しています。また神仏分離から廃仏毀釈が断行され、早池峰大神（瀬織津姫神）の本地仏（十一面観音）をはじめとする関係仏もここにあるわけではありません。もっといえば、宇佐八幡宮の刀剣鍛冶（神息）が鍛えたとされる早池峰神社の宝剣もなく、社殿はまさに伽藍のようにみえます。
ところで、東北地方の民間伝承神といってよいオシラ神（オシラサマ）や座敷童子（ザシキワラシ）と習合関係をもっていたのが瀬織津姫神でもありました（『エミシの国の女神』）。本殿内の大きな鏡の前には、
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鎌倉岳という山名の前は「見岳」あるいは「鎌倉見岳」、さらなる前は「古開[こかい]山」と呼ばれていました。この「こかい」は蚕養[こかい]のことで、この山には養蚕神がもともとまつられていました。それが時代の変遷で駒形神とも呼ばれるも、神仏習合時代は、その本地仏をまつる十一面観音堂が信仰の中心だったようです。
古開山＝鎌倉岳は、いくつもの峯・嶽から成り、それらの総称として、現在、鎌倉岳と呼ばれています。これらの峯・嶽には、それぞれの「神」が鎮座していたようです。
永倉神社宮司・鎌田家の文書は豊富です。たとえば明治六年の「神社明細帳」をみますと、この山の最古の神は、天平元年（七二九）に勧請とある「櫛ヶ峯太神」です。この神名の前後の文字が判読しづらいのですが、そこには「天櫛玉命、櫛明玉命」と書かれ、両神を「櫛ヶ峯太神」と呼んだように読めます。なお、江戸末期まで、永倉嶽の主神としてあった駒形大明神は、明治六年の「官令」によ
明治期の神仏分離から神社化する際の祭神変更の猛威は全国的なもので、当地も例外ではありませんでした。ただし、鎌田家手控えの明細帳には、十一面観音および不動尊と関わる、鎌倉岳中の「嶽」も記録されています。「清明嶽」といいます。この嶽神は「清明明神」と表記されるも、その祭神は「瀬織津姫命」と書かれています。なお、正確な年月はわからないのですが、古開山に十一面観音堂を「造立」するにあたって、その山名を「鎌倉嶽」と名称変更したのは「源基
瀬織津姫神が水源にまつられる十一面観音と習合する例は早池峰・白山ほか各地にみられます。また、瀬織津姫神を駒形大神とするのが早池峰でもあります。この早池峰神が古殿の鎌倉岳では「清明明神」とも呼ばれていたことに、人々の信仰のおもいがよく表れていたといえるかもしれません。朝廷側は、瀬織津姫をマガツヒノカミといった禍[わざわい]の神とみなそうとしましたが、庶民の信仰感情からいえば、この神ほど「清明」の神はなかろうとおもわれるからです。
鎌倉岳における、瀬織津姫神の明治期以降の祭祀変遷がはっきりしないのですが、明治六年の「神社明細帳」は、それまでの永倉神社所管の「雷八幡大神」として、「祭神誉田和気命 瀬織津姫命」と記録しています。
鎌田氏によると、鎌倉岳の一帯は落雷の多いところで、岳の中腹には雷除けで雷神をまつっている、また鎌田家の氏神も雷神さんとのことです。ただし、その雷神の具体的な神名は伝わっていないようです。
鎌田氏によれば、「雷八幡大
その社は、鎌倉岳北麓の丘陵地にあり、ここは古殿町民の憩いの公園になっています。その丘陵地・公園の端に社は鎮座しているのですが、訪ねてみれば、それはそれはひっそりとまつられています。社の坂を下ったところには、かつて集落が真水を得ていた湧水が今もホースで引かれています。
鎌倉岳の本来の比�弯澄�大いなる水徳をもった神がここにまつられていることを、おそらく今はだれも知らないかもしれない、また、こういった忘れられかけている瀬織津姫祭祀の場を訪ねることが多いななどとおもったものです。
ところで、源義家が瀬織津姫神をまつったのは、これで二例めということになります。一例めは、岩手県花巻市東和町の大沢滝神社です。ここは、義家と安倍貞任（安倍氏）との親近関係をよく伝える由緒をもっています（ブログ・岩手県「大沢滝神社」参照）。
安倍氏ばかりでなく、源義家にとっても、瀬織津姫という神は重要な信仰対象としてあったこと──、この雷八幡大神の勧請伝承を知ったことで、わたしのなかでは、確信に変わったようです。
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