『義経　上』(司馬遼太郎)　文春文庫　第十一刷　667円＋税 ( 小説 ) - フィロビブロン

　源義経―――。彼ほど、華麗な逸話に彩られた武将もいないのではあるまいか。そして、華麗であるだけではなく、どこまでもひたすら哀しい。義経の名を口にのぼす時、人々は、一の谷や屋島、壇ノ浦と、数々の合戦において彼が華々しく疾駆したことを思い浮かべると同時に、兄・頼朝から疎まれて、北へ北へと落ち延びていく敗残の姿をも思わずにはいられないのだ。それは現代人のみならず、源義経と同時代を生きた人々にとっても同じことだったかもしれない。

　我々が源義経に対して抱く、颯爽かつ貴公子然としたイメージとは裏腹に、本書『義経』(司馬遼太郎)での彼ときたら、どうにもこうにも甘ったれで手に負えない。兄・源頼朝に向かって「兄上、兄上」とすり寄っていきそうな勢いなのである。その上、政治感覚にも疎く、平家打倒を唯一の悲願とするばかりで、源氏の同族内においても、後白河院に対しても、上手く立ち回ることが出来ないでいる。自分が源家や北条家に連なる者たちから、どのような目で見られているかの内省もできず、ゆえに空気を読むことも苦手。不器用の塊のような男なのである。

　疎まれても疎まれても兄を慕い続ける義経とは裏腹に、その当の兄である頼朝は、あくまでも義経に対して冷淡だ。頼朝は傍流の源氏、例えば新宮十郎行家や木曾次郎義仲といった面々にも親愛の情は見せなかったが、この腹違いの弟に関しては特に警戒を怠らなかったといえる。

　石橋山で敗残の将となり、安房にて再起し、鎌倉の地で武家政権を発足させたばかりの彼は、妻・政子の背後にある北条氏という大族の支援によって、いわば鎌倉大本営の元帥となることが出来た。けれども当時の頼朝自身には、後ろ盾となるような濃い血縁がいなかったのである。頭ノ殿(こうのとの：源義朝)の遺児として、源氏の棟梁を務めていながらも、下手をすれば北条家に権力が移行してしまうかもしれないという危惧が、頼朝の中には少なからずあったであろう。したがって富士川の合戦の際、義経が自分のもとに馳せ参じた時には、彼はすこぶる感激したのである。だが、その兄弟邂逅におけるお互いの感激にもおのずから温度差があって、義経が兄との出会いを無邪気に喜んでいる反面、頼朝は、自分の源氏棟梁としての地位を確固たるものにしてくれる手駒として、義経の到来を喜んだ部分があるのだ。

　義経の着陣を配下から告げられた時、頼朝はこう強調することを忘れなかった。

「その路上の者はきっと九郎に違いない。母はいやしき雑仕女(ぞうしめ)ながら」

義経の母・常盤御前の出自をチラリと周囲にのぞかせておくことで、自分の武名を慕って参集する兄弟がいることと、その兄弟が自分よりもはるかに格下であることを印象付けたのである。これより後、義経と頼朝の意識のズレが埋まることはない。むしろ深い深い溝となっていく。その溝があるせいで、兄に認められようと義経が懸命になればなるほど、頼朝の方では、秩序を乱す行為、出すぎた真似、俺が俺がという功名心として処理されてしまうのだから、やりきれない。

　司馬遼太郎は、この『義経』の上下巻を通して、源氏と平氏の全体的な性格の違いを解説している。それは、端的に言えば、平氏の同族に対する情の深さに比べて、源氏のそれは浅いわけではないが、どこか手厳しく辛辣だということである。

東国の源氏武者の強悍(きょうかん)で復讐心のつよいのにひきくらべ、涙もろさは西国の平家侍の共通性であったろう。かれらはこの繊細な心情美のゆえに、のちに「平家物語」の作者に美しい主題をあたえた。

とあるように、荒夷(あらえびす)の雰囲気を濃厚に残している関東の源氏と半ば公家化した京の平氏とでは、同じく武家ではありながら、決定的な性格の違いが生まれているのである。それを個人に問題に還元すれば、配流先の伊豆で成長した兄・頼朝と、鞍馬山の稚児として狭い世界で生きてきたものの京育ちには違いない義経の性情の違いとして現れてくるわけだ。

　また、義経が鞍馬から奥州へと逃れ、多感な時期をその奥州で過ごしたことも、頼朝と義経を全く違う性情へと導いたのかもしれない。剽悍な坂東武者らの間で、この時期、「京都の公家政権何するものぞ」という機運が高まりつつあった一方で、当時、化外の地とされていた奥州では、京という圧倒的な王土をまえにして、いまだ強い憧れと遠慮と畏れとがあり、その心情が、源義経という京育ちの若者を奇貨としたともいえるのである。本書でも書かれていることだが、奥州人は京の文化を少しずつ取り入れる為に義経を歓待した。とりわけ京風の容貌を獲得する為に、奥州人は彼の血を引く落胤を欲したのである。数年の奥州滞在の後、義経は鎌倉の頼朝のもとへと参じるが、京文化の中で幼少期を送り、今また、京への憧憬を持つ奥州文化で成長した義経と、鎌倉政権を樹立させようとしている頼朝の間には、基本的な考え方において深い断絶があったのである。

　平家を打倒したいという悲願は同じであったろう、しかし義経が、平家を除いた後にすべきこととして、公家文化そのものの否定を視野に入れていなかったのとは異なり、頼朝は、平家なき後の世は武家が治めねばならないと考えていた。そこに、この兄弟の分かり合えない部分があったということなのだろうと思う。

　ありえない話ではあるが、この兄弟が、流人生活を送るにしても一つ処で過ごすことが出来ていれば、それも二人が共に関東で育つことが出来ていれば、この兄弟の結びつきは非常に堅固なものになったかもしれない。兄弟が反目せず合力できれば、それは、頼朝にとっては北条家とは違う系統の後ろ盾が出来るということであり、そこからの支援で、鎌倉幕府は三代で途絶えることなく、もう少し長く運営された可能性もある。詮無きことながら、源平の物語を読むときは、そんな「もしも」を想像してしまうのである。

　それにつけても、源氏と平氏の両方を手玉にとりながら貴族社会を守ろうとする後白河院の強(したた)かさ。さすが「日本国第一之大天狗」と評されるだけのことはある。そして、後白河院以下、京の並み居る公家連は、鄙(ひな)からやって来た武者達を表面では巧言で持ち上げながら、裏面ではあげつらい、指をさして嘲弄し、軽蔑するのだ。

　アレアレ、アノ、アヅマエビスドモヲ、ゴランジアワセヨ。ヒトトモ、オモワレヌ、オロカナ、フルマイニテ。マコト、ミヤコノ、フウモ、シラヌ、ウタテゲナル、モノドモヨ。ホホホホホ………。ヒヒヒヒヒ………。

　雅(みやび)の世界に住む公家は、最早、土から切り離された種族である。鄙において土を耕し、馬を肥やし、食物を育てている者にこそ、社稷(しゃしょく)の神の守護と寿(ことほぎ)があるが、鄙(ひな)の世界を捨てて雅(みやび)の世界の住人となった者は、土地と五穀とを司る神の守護と寿はもう得られない。公家たちは、耕さなくなった引け目負い目を隠蔽するように、自らが権威となることを画策する。雅が尊く、鄙が卑しいと決めてしまうことで、彼らは社稷の営みから離れてしまった自分たちを正当化しているのである。その正当化の表れが坂東武者や都風に振る舞えない者に対する嘲弄なのである。

　源平の戦いは、単に源氏と平氏の相克というわけではない。それは、公家から武家への実質的な権力移譲であり、京(近畿)から鎌倉(関東)へという政治の場の歴史的な転換であり、雅に対する鄙の、武力を伴う挑戦でもある。司馬遼太郎のこの『義経』は、そういったことに気付かせてくれる様々な要素に満ちている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成二十二年九月一日　読了

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