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卑弥呼の使者が魏に朝貢した前後の朝鮮半島と中国（魏）の歴史を再確認してみましょう
建安１２年（207）
遼東太守の公孫康が袁尚と袁熙を斬り袁氏滅ぶ。
劉備が三顧の礼で諸葛亮を迎え、翌年赤壁の戦いが起こる。
公孫氏はその後朝鮮半島へ進出し、楽浪郡南部に帯方郡（現在の平壌近辺）を新設し独立政権となる
太和６年（232)
公孫氏が呉と通じたことに危機感をもった明帝は田豫（でんよ）と王雄（おうゆう）に命じて遼東を攻撃したが失敗
景初元年（237)
幽州太守の母丘倹（ぶきゅうけん）を遼東に派遣させるが再び失敗
気勢のあがる公孫淵は燕王を名乗り紹漢の年号をたてて公然と魏に反旗を翻す
景初２年（238)
元旦 明帝は司馬懿に遼東遠征を命じる。いよいよ御大のご登場。
６月 倭の卑弥呼の使節団 難升米（なとべい）と都市牛利（としごり）が帯方郡へ到着、帯方郡太守 劉夏（りゅうか）は二人を洛陽へ送る
８月 司馬懿は遼東および楽浪、帯方を平定し、公孫氏滅亡
１２月 明帝重病。 難升米ら洛陽に到着
卑弥呼の親魏倭王の称号を与え、鏡等を下賜する
景初３年（239)
１月 明帝死去。曹芳（斉帝）即位
正始元年（240)
3月 帯方郡太守の弓遵（きゅうじゅん）は建中校尉の梯?添（ていしゅん）を
倭へ派遣し親魏倭王の印綬と 下賜品を卑弥呼へ授ける。
おそらく難升米らも梯?添とともに帰国？
ここで問題となるのは、景初２年の現状です。
上の年表でもわかるように、景初２年元旦から遼東〜朝鮮半島の帯方郡は、魏の司馬懿の遠征中で、まさに倭の卑弥呼の使節が帯方郡に到着した６月ころは、司馬懿 VS 公孫淵 が紛争の真っ最中であったと思われます。
そんな戦況下で「難升米達の洛陽への朝貢が可能であったのか？」という疑問が生じます
また、景初２年１２月に洛陽に着いた難升米達が、１年のブランクの後 正始元年に帰国したのは何故なのでしょうか？
また日本で発見されている「三角縁神獣鏡」や「画文帯神獣鏡」に「景初３年」の銘があることも謎とされています。
事実、日本の学界では、明治以来、魏志倭人伝の「景初２年」は「景初３年」の誤りだとする説が有力で定説になっているようです。
つまり陳寿が間違えた？！というわけです。
この記事を書くために参考資料としている「三国志の世界」の金教授は、中国の歴史の正史である『三国志』が卑弥呼の朝貢が『景初２年』と記している以上、景初２年を３年に改めるのは無理があると論じています。
理由をまとめてみると
�〃塀蕋嫁�春にはすでに帯方郡は平定されていた？
「東夷伝」には陸路から進撃した司馬懿軍の別働隊として、帯方太守の劉�機覆蠅紊Δ�ん）らが海路より朝鮮半島を攻め、楽浪＆帯方郡を平定したという記述があり景初２年の春頃にはすでに帯方郡は平定されていた可能性があることを指摘しています。つまり景初２年６月、卑弥呼の使節が帯方郡へ来ることは可能だったことになります。
何故海路からの攻撃が正史に記載されていないのかは、三国志は晋の時代に著され晋の太祖である司馬懿を美化するため公孫淵討伐を司馬懿一人の手柄にしたからと言われています。
��卑弥呼の使節団は、洛陽の魏帝に会う予定ではなかった？
難升米が献上した貢物は、魏帝への献上品にしてはあまりにも貧弱すぎ（男女の奴隷１０名と班布２０ｍ）。このことから考えられるのは、もともと帯方郡へのお使いでしかなかったのに、当時の政局から、魏の威信が極東の未開国へ及んだことの宣伝効果、朝鮮半島での魏の復権の象徴、そして前回指摘したように明帝の病を癒す卑弥呼の呪術力の噂などから、急遽、洛陽への朝貢が決まったのではないでしょうか？
�Ｌ青詈�御のため朝貢できず帰国が１年遅れた
明帝が死去したのは翌年の元旦で魏の政局も当然不安定。１年遅れることは容易にありえます
「三国志・東夷伝」では卑弥呼の使節についてかなり詳細な記述があるにもかかわらず、明帝の本紀にはまったく触れられていません。
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魏からの下賜品である銅鏡１００枚との関連が注目される「三角縁神獣鏡」すでに３００枚余日本国内で発見されており、中国や朝鮮半島では出土されていません。
このことから、渡来人が魏鏡を溶かし再度レプリカとして銅鏡を作成したとも言われており、景初３年説の根拠には現在なっておりません。また、１２月に詔があって翌年製作されたとしても辻褄はあいます。
などなど、卑弥呼の朝貢が景初２年〜正始元年であったとしても問題はないように思われます。
しかし、明帝が帯方郡の太守としたのは劉�気里呂困如吻〇温諭法◆嶇楚妖繊廚覇饐Ｊ特�を洛陽に送ったとされる劉夏とは別人であるなど、まだ謎は残されています。
私の感想ですが、ここは「景初２年６月説」が妥当のように思います。
景初２年は司馬懿の遼東遠征や明帝崩御などの大事件が重なった歴史的にも重要な年であることから、極東の未開国からの朝貢が政治的に利用された可能性は大いにあるからです。
その証拠に卑弥呼は「親魏倭王」の称号を与えられましたが、卑弥呼の死後即位した壱与（いよ）の使節は、母の献上品よりも相当豪華であったにもかかわらず、「親魏」の称号を受けてはいません。
未だ文献すら持ち得なかった文明未開の倭国の女王卑弥呼が「三国志」という他国の文献でその名を歴史上にとどめる結果となったのは、どうやや中国大陸と朝鮮半島で起こった当時の政局の激変がもたらした副産物であったようです。
参考文献＠「三国志の世界」金文京著
次回はいよいよ「邪馬台国は何処か？」予定で〜す。あ、あくまで予定です A^^;
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