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正倉院展へ行ってその帰りの電車の中です。 |
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歴史の扉 古代史
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ちょうど１ヶ月前に歩いた、古代ロマンの香る「山の辺の道」 多忙でまったく手付かずでしたが、今日やっとその2回目を記したいと思います。 とはいえ、かなり記憶もあやふやになってきてますので へたくそな私のケータイ写真を中心にした、ＰＨＯＴＯ日記にしたいと思います。 10月初 晴天 近鉄大阪線の『桜井駅』を下車します そこからお目当ての「桜井市立埋蔵文化財センター」へバスでいこう思ったら、 バスが出発した直後で、しかも1時間に1本だけの運行であることが発覚・・・・ 途方にくれていると、目に入ったにが「山の辺の道」という文字。 そうか！ 「桜井市立埋蔵文化財センター」は、三輪神社から近いところにあるから そこまで「山の辺の道」を歩くのも楽しいかも〜！しかも。絶好のハイキング日和。 ヒールがちょっと気になったけど、 平日の午前中、人影もまばらな山の辺の道をゆっくり散策することに決めたのでした。 「山の辺の道」とは、東海自然歩道の一部で
大和青垣の裾野を、三輪山から奈良の春日大社まで続く、日本最古の道の総称です。 特に、桜井〜天理間は、古墳や古社寺が点在する、古代の面影が残る散策コースとして 有名です。 今は只の田舎の風景でしかありませんが、丁度1400年前の608年、 ここは、まさしく日本（倭国）の首都の玄関口でありました。 斐世清がこの場所に立っていたと思うと、それだけでもロマンが香ります。 牧歌的な石畳の道が続きます。 なんだか懐かしい気持ちになりました。 初秋の野辺に花が咲き乱れています ピンクのコスモスの群生のなか、まんじゅしゃげが可憐でした。 聖徳太子ゆかりの「三輪山平等寺」へお参りしました。 参拝客は私だけで、寺の軒先に猫が日向ぼっこしていました。 ゆったりした時間が流れています この平等寺は、581年、聖徳太子が賊徒を平定を三輪神社へ祈願して
その成就のちに、十一面観音を彫って寺を建立したのがはじまりとされます。 聖徳太子好きの私は、「賊徒とはなんぞや？」とついつい気になってしまいます。 うっそうとした森林のなかにある平等寺から歩き出してすぐに 「三輪神社」の看板があちらこちらに・・・ そして「大和位一の宮」とわれる日本最古の神社が、巨大杉のかなたに見えてきました。 大和は国のまほろば たなづく 青垣山ごもれる 大和美し by 倭建命(やまとたけるのみこと） ・・・・山の辺の道・初秋散策��へ続く |
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奈良県桜井市の纏向遺跡から、重要な発見が続いています。 新聞でも写真入りで紹介された、日本最古の「木製仮面」。 この仮面は共伴された土器などから３世紀前半のものと推定されています。 つまり、邪馬台国が魏志倭人伝に登場した時代と重なります 更に、纏向遺跡群といえば、卑弥呼の墓とも言われる箸墓古墳や、 邪馬台国畿内説の重要な鍵となっているホケノ山古墳を含む古墳群です。 更に、更に、同地域より日本最古の紅花の花粉も発見されたというニュースも飛び込んできました。 魏志・倭人伝には、倭国の女王・卑弥呼が魏に赤と青の織物を献上したとの記述があり 赤の染料となるベニ花との関連性をうかがわせる発見でありました。 「これは行くしかない！」 今回発見された木製仮面が、10/2から桜井市立埋蔵文化財センターで公開されると聞き、 卑弥呼大好きオタクはいても立ってもいられなくなり 丁度仕事も一段落ついていたこともあって、丸１日休みをとり観て来ました！ 桜井市立埋蔵文化財センターは、初めての訪問でした。 １階の展示ｽﾍﾟｰｽの半分をとって、「ヤマト王権はいかにして始まったか」というテーマのもと、 小規模ながらも、素晴らしい発掘品の数々に、目が眩みそうでした。 先ず入り口には、今回の目玉となった「木製仮面」が！ これです！ 平成１９年度の第１４９次発掘調査で発見された仮面です。宅地造成に伴う調査だったようです。 ３世紀前半ごろの土器とともに、井戸跡（直径１．５メートル、深さ約１．４メートル）に 埋もれおり、 木製盾の破片や鎌の柄も同じ場所から見つかっています。 アカガシ製で、未使用の鍬（くわ）の刃を転用したと見られ、柄を差し込む穴を口に見立てています。 この口がなんともユーモラスな印象を与えます。 大きさは、縦２６センチ、横２１．５センチ、厚さ６ミリ。 まさに人間の顔のおおきさに作られていました。 目は後から彫られたもので、削り残された小さなお鼻には、ちゃんと「鼻の穴」が彫られていました！ よ〜くみると赤い染料後がみられ、新聞で紹介されていように「赤い仮面」であったことがわかります。 耳や紐を通す穴がないため、手でもって祭祀に使用したようです。 「土抗祭祀」と呼ばれる古代の祭場跡から発見されたこと、 また鍬を転用した仮面であることなどから、農耕に関係する祭りに使われたとも考えらます。 つまり、祭祀の場である井戸の周辺を、鍬や盾と仮面を手に、巫女や呪術師が ぐるぐる踊り廻った姿がイメージされますね。 「鬼追い」と呼ばれる（鬼ごっこや豆まきなど）日本古来の祭祀の形態のルーツとも考えられ、 古代へのロマンを掻き立てられたのは言うまでもありません。 この仮面から直接卑弥呼の存在を確認することは出来ませんが、 しかし、鬼道に通じていたと魏志・倭人伝に記載された卑弥呼や、邪馬台国の人々が顔に朱を入れていたという記述を連想させてくれて、私は大いに感激したのです。 ちなみに、この館内には「撮影禁止」の張り紙がどこにもまないため センターの係員さんに「撮影してもいいのですか？」と恐る恐る問い合わせたところ 「うちは、写真ＯＫです」との返答が。 ということで、仮面だけでなく、他の出土品もバシャバシャ取っちゃいました。 実はこの日は、ここ「桜井市立埋蔵文化財センター」へ来る前に、周辺の遺跡をめぐってきたのです。 「山の辺の道」の半分くらいは歩きました！。 古代史ファンだけでなく、多くの観光客にも愛される散策コースは、私にとっても久しぶりの道でした 天気もよかったし、新たな発見もありました！ また今回紹介した「木製仮面」だけでなく、「桜井市立埋蔵文化財センター」で展示されていた 多くの纏向遺跡の出土品はヤマト王朝の存在＝邪馬台国を連想させるものばかりでした。 ということで、 「山の辺の道」散策レポートと、「纏向遺跡考」を不定期連載しようかと思っています 結構写真を撮ったので（ケータイですか！）その写真もできるだけ多くＵＰできたらと思っております。 今回の「纏向遺跡の木製仮面」はその第１回目です。 古代史関連記事は何故か連載ものになってしまう癖がありますね。ご容赦ください。 この連載をお付き合いいただければ幸いです！！ 桜井市立埋蔵文化財センター
tel: 0744-42-6005 平成19年度秋季特別展「ヤマト王権はいかにして始まったか」 期間： 10/2 〜 12/2 |
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推古１６年（６０８年）６月に難波到着した隋からの使者斐世清達は 同年８月（秋八月三日）に京、即ち、豊浦宮のある飛鳥へ入った。 朝廷サイドは、なんと飾騎７５匹を遣わして、海石榴市で出迎えたと日本書紀にある。 国賓クラス超VIPの扱いであったことが伺える。 隋からの使節団は宮廷の庭中に隋からの土産を置き、斐世清が自ら書を言上した。 このときの隋煬帝の手紙は、日本書紀」と「隋書・倭国伝」と共に記載があり 比較してみるとなかなか面白いので、それぞれ抜粋して紹介したい。 まずは「日本書紀」 「皇帝（＝煬帝）、倭皇（推古天皇）に問う。
使人長吏大礼蘇因高（＝大野妹子）等、至でて懐を具にす。朕、宝命を欽び承け、区宇に臨み仰ぐ。徳化弘めて、含霊におよび被らしむることを思う。 愛み育ふ情、遠く近きに隔てなし。皇、海表に介り居して、民庶を撫で寧みし、境内安楽にして、風俗融り和ひ、深き気至れる誠ありて、遠く朝貢ふことを脩つということを知りぬ。 丹款なる美を、朕嘉すること有。ようやくにあたたかなり。此は常の如し。故、鴻臚寺掌客裴世清を遣して、往く意を宣ぶ。併せて物送すこと、別に如し」 （日本書紀の原文も併記しますので、興味のある方は、飛鳥時代の漢文の調べをお楽しみ下さい） 「皇帝問倭皇 使人長吏大禮 蘇因高等至具懷 朕欽承寶命 臨養區宇 思弘��化 覃被含靈 愛育之情 無隔遐邇 知皇介居海表 撫寧民庶 境內安樂 風俗融合 深氣至誠 遠脩朝貢 丹款之美 朕有嘉焉 稍暄 比如常也 故遣鴻臚寺掌客裴世清等 旨宣往意 并送物如別」 訳文： 「皇帝、倭王に問う。朕は、天命を受けて、天下を統治し、みずからの徳をひろめて、すべてのものに及ぼしたいと思っている。人びとを愛育したというこころに、遠い近いの区別はない。倭王は海のかなたにいて、よく人民を治め、国内は安楽で、風俗はおだやかだということを知った。 こころばえを至誠に、遠く朝献してきたねんごろなこころを、朕はうれしく思う。 だから裴世清をわざわざ遣わしてお土産ももたせたぞ〜！」 ちょっと注釈： 倭皇とあるのは、原文では倭王であっただろう。 中華思想において世界の中心である皇帝は唯一一人しか存在しないからだ。 しかし対等外交に拘る推古朝＝聖徳太子のことを慮り、倭皇と記述したと考えられる。 改竄の後が見えみえであるが、ただし、「愛育之情 無隔遐邇 （愛育の情、遠く近きに隔てなし）は 名文ではないかと。 次は「隋書・倭国伝」 まずは倭王が斐世清へ謝辞述べた後で、清が答えたことになっている。 「其王与清相見、大悦曰、我聞、海西有大隋礼儀之国。故遣朝貢。我夷人僻有海隅、不聞礼儀。
是以稽留境内、不即相見。今故清道飾館、以待大使。翼聞大国惟新之化。 清答曰、皇帝徳並二儀、沢流四海。以王慕化故、遣行人来、是宣諭」 訳文： 倭王は斐世清と京にて面会し、大いに喜んで曰く、 「海西に大隋礼儀の国ありと聞き、（小野妹子を）遣わし朝貢させた。 私は、夷人で海隅に僻在し礼儀を知らない。ことさら道を清め館を飾り大使を待っていた。 ねがわくは大国惟新の化を聞かして欲しい」 清が答えていわく、 「皇帝の徳は二儀に並び、その沢は四海に流る。それほど寛大なのだ。 あなたたち王が化を慕う故に、行人を遣わしてここに宣諭したのだ。（謹んで受け取れ・・）」 ちょっと注釈： 都にて斐世清を出迎えたのは隋書によれば、大礼哥多田比とい人物であったが、 日本書紀においては額田部連比羅夫（ぬかたべのむらじひらふ）がその任にあたっている。 これはぬかたべという音を大礼哥多田比にうつしたものと考えられる。 斐世清の日本での行動や見聞が、かなり正確に隋へ伝わったことを伺わせる。 ただし、この「隋書」の論調は「日本書紀」とは明らかに立場がちがう。 倭王は自分のことを「夷人」と表現し、礼儀知らずなので、「大国惟新の化」を教授したいと あくまでへりくだっているし、それに対する斐世清の答えも、鷹揚で慇懃な態度であることが 文意から伝わってくる。 どちらがより真実に近いのだろうか？ 私は、やはり隋書の内容を取りたい。 いかに倭国や聖徳太子が隋と対等外交を進めたいと図っても、相手が「でかすぎ」る。 軍事力、経済力、文化力 どれ一つとっても 当時の倭国は、「海隅に僻在」する 発展途上国でしかない。 隋の属国のように使節団の前では振る舞いながら、正史（日本書紀）には対等外交を貫いたかにように 歪曲して記載した・・・これがもっともすんなりする真実ではないだろうか。 さて、無事に天皇との会見を済ませた斐世清達 隋の使節団は、 ８月１６日に、朝廷主催の晩餐会に招待された。 そして翌月、９月５日に、難波へ戻り、９月１１日に帰国の途についた。 このとき再び、小野妹子が大使として斐世清に帯同し、隋に渡る。 吉士雄成が小使（副使）となった。通事（通訳）は前回同様、鞍作副利であった。 またこの使節団には、 学生として倭漢直福因・奈羅訳語恵明、高向漢人玄理・新漢人大圀 学問僧として新漢人日文・南淵請安ら8人が、同行し、隋へ留学する。 すなわち、第三回 遣隋使である。 留学生メンバーの顔ぶれの豪華なこと！ まだ青白き若者が大志を抱き隋へ渡り、帰国後、大化の改新という歴史の激流を生み出すこととなる。 さて、遣隋使として大活躍した小野妹子だが、翌年の推古１７年（６０９年）無事帰国した。 その偉大なる功績が認められて、冠位十二階の大徳冠にまで昇りつめた しかし、通訳の鞍作副利が帰国しなかった事が日本書紀に記されている。 何があったのかそれは不明である。 （了） 写真はイメージです
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隋からの使者を伴い帰国した、小野妹子。 しかし彼は死を覚悟した、ある外交上の決断をしていた！？ 今回は、そんな緊迫した場面を、「日本書紀」の原文より抜粋し、紹介したいと思う。 推古十六年（608年）6月、隋からの使者、裴世清等は、彼らのために新築した難波の館に泊まる。 飾船三十船を以て、客らを江口に迎へて、新しき館ひ安置らしむ。
３０隻ものきらびやかな船で筑紫から難波津へ到着した一行。 最高級の待遇であることは間違いない。 中臣宮地連烏摩呂ら、三人の貴族達が掌客役（接待係）となった。 裴世清も、隋では鴻臚寺掌客であったと隋書の記載がある。 きらびやかな接待の最中、突然、小野妹子が奏上する。 爰に妹子臣、奏して曰さく、 「臣、参還る時に、唐(隋の間違い）の帝、書を以て臣に授く。然るに百済国を経過る日に 百済人、探りて掠み取る。是を以て上ることを得ず」とまうす。 なんと、煬帝の返書を帰路、百済において盗難されたと告白したのである。 事は重大であった！ ただちに群臣たちが協議し一時は妹子の流罪が決定となった。 しかし救いの手が延びる。 時に天皇、勅して曰く、 「妹子、書失ふ罪有と雖も、たやすく罪すべからず。その大国の客等聞かむこと、亦不良し」 とのたまふ。 乃ち赦して坐したまはず。 「隋からのお客様の手前もあることだから」と天皇の勅命で許されたのであった。 しかし、変である。 いくら船上であったとしても、隋の煬帝からの親書のような、命に代えても持参すべき書状を 簡単に盗難されるであろうか？ 優秀な外交官であった小野妹子は、煬帝の返事の内容をはばかり、途中で奪われたと狂言した と言われている。 煬帝の親書は高圧的な内容であることは想像に難くない。 平等外交を目指す倭国にとっては、屈辱的な表現もあったろう。 その内容をそのまま伝て倭国と隋の関係悪化することを懸念して、命をかけたお芝居をした。 また、もしお芝居だとすれば、隋の裴世清もこの芝居に参加している可能性がある。 裴世清も外交管として己の仕事があろう。 煬帝への報告のため、返書の回答を持ち帰ることも重要な任務であったはずだが、 紛失したことで小野妹子を責めることなく、信頼関係（友情）を持ち続けたようである。 おなじ外交管として小野妹子の心情は十分理解できたろうし、 また両国のために狂言の舞台に立つこを承諾したのかもしれない。 また、私はこのとき群臣の決定を覆した天皇の存在にも注目してしまう。 「多利思比狐」＝時の摂政であった聖徳太子の意向も強く反映されているのではないか？ まだ無名であった小野妹子を、遣隋使として抜擢した聖徳太子は、 隋書紛失の真相をそれなりに汲み取り、有能な人材を救うために恩赦の勅命を出したと私は思う。 なぜなら、恩赦された小野妹子は、翌年には隋への返書と裴世清の帰国のため、
第3回遣隋使として再び派遣されたからである。 倭王(天皇）からの篤い信頼と、命を賭してでも国を思う心、そして裴世清との国境を超えた友情が 日本書紀の行間から垣間見れる。 次回は、「裴世清の帰国」UP予定。
写真は、古代難波宮から発掘された木簡。「はるくさのはじめのとし」と万葉仮名で読める。 |
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