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桜井茶臼山古墳へ、行ってきました(*^o^*) |
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歴史の扉 古代史
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皆様三連休如何お過ごしですか？ |
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四道将軍のうち、吉備津彦命と武渟川別命は、「日本書紀」から出雲との関係がみられる。 崇神天皇60年7月14日条の「出雲の神宝献上」をめぐる伝承である。 群臣に詔して曰く 「武日照命の天より将ち来たれる神宝を、出雲大神の宮の蔵む。是を見欲し」とのたまふ。 武日照命とは、出雲臣の祖神。 祖神が天より授かった神宝を見たい＝欲しい、ということは、 すなわち、崇神は国が欲しいと言ったと同じことにある。 大和政権は、ただちに武諸隅を派遣した。 当時、出雲では出雲臣の遠祖・出雲振根が、この神宝を司っていたが、 振根が筑紫国へ出張中で留守だったため、弟の飯入根が勝手に神宝を献上してしまう。 （出雲振根が筑紫に何の用事で出張していたのか不明だが、なかなか興味深い） 帰国した振根は、弟の軽はずみな行動を憎み、後年飯入根を謀殺してしまう。 飯入根の弟が、大和朝廷に参内し、振根の謀反を陳情した結果、 吉備津彦命と武渟川別命が出雲へ派遣され、出雲振根を誅殺した。 出雲臣たちは、大和朝廷を畏れて、出雲大神の祭祀を止めてしまったが、 皇太子(後の垂仁天皇）の進言もあり、崇神天皇の勅により、祭祀が復活したとされている。 すなわち吉備津彦と武渟川別命とを遣して、出雲振根を誅す。 故、出雲臣等、是の事に畏りて、大神を祭らずして間有り。・・・ 是に、皇太子、天皇に奏したまふ。すなわち勅して祭らしめたまふ。 「日本書紀・崇神天皇60年7月14日条」 一旦中止した、出雲土着神の祭祀の復活を認めたということは、自治を認めたに等しい。 皇太子＝垂仁天皇26年8月の「日本書紀」に 物部十千根を出雲に遣わして、神宝を検校させた話が後述されていることから、 献上されたこの神宝は、出雲臣へ返却された可能性が高いとされる。 また、『出雲風土記』の出雲郡健部郷の条の「神門臣古禰（かんどのおみふるね）」は、 吉備津彦命に誅された「出雲振根（いずもふるね）と同名であるとも言われている。 日本書紀の「出雲の神宝献上」伝承は、実際にあった事件が伝説となった可能性が高いのだ。 このように、日本書紀に記述された「出雲の神宝献上」の顛末を読むと、 大和政権は、出雲の内紛に乗じた内政干渉を行い、軍事行動を起こしたものの、 完全征服とはならず、皇太子の進言で出雲の自治を復権させ（出雲大神の祭祀の復活） 同盟関係（婚姻関係に基づく？）で収束を図ったと推測される。 特に注目すべきは 吉備津彦命だ。 箸墓再考�△砲�いても、倭迹迹日百襲媛命の「武埴安彦命の謀反」という予言に従い 崇神天皇の命令でその妻吾田媛を大坂で討っている。 そして今度は、出雲へ派遣され、大和政権にはむかう出雲振根を討伐している。 崇神政権内で、重用された将軍皇族なのである。 吉備津彦命の出自について調べると、更に興味深い事実が分かった。 崇神天皇の3代前・孝霊天皇の皇子で、倭迹迹日百襲媛命とは姉弟の間柄であった。 倭迹迹日百襲媛命は箸墓の被葬者であり、邪馬台国の卑弥呼の最有力候補の皇女である。 つまり、吉備津彦命は、卑弥呼の弟である可能性が高いのだ。 「男弟有り、佐（助）けて国を治む」（有男弟佐治國） 魏志倭人伝の有名な一節を彷彿とさせるではないか。 そしてこの吉備津彦命、名前が示すように、吉備との深い関係がある。 日本書紀 応神天皇紀に 吉備津彦命（大吉備津日子命）は弟の若健吉備津日子命と供に吉備を平定し、 吉備臣の祖であると記されている。 すなわち、箸墓の時代（3世紀中葉）すでに、大和政権と吉備は、同盟関係にあり、 供に内紛のあった出雲国に介入し、結果、出雲との同盟を結んだのではないだろか？ そして同盟の証が、出雲の神・大物主と、大和政権の皇女、倭迹迹日百襲媛命の婚姻を描いた 三輪山伝承に象徴されているように思う。 では、考古学的に観て、日本書紀の四道将軍の記述はどう反映されるのであろうか？ まず、箸墓再考�，能劼戮討い襪�、 出雲の西谷二号墓（四隅突出型墳丘墓）から、在地の土器とともに 吉備地方で作られた特殊壷や器台が多数見つかっている。 一方、箸墓の後円部にも、吉備の特殊器台や特殊台形埴輪が並べられていることが確認されている。 吉備の特殊土器の出土から、吉備が出雲と大和の古墳を結ぶ、交流の中継点であったのではないか。 そして吉備と深い関係をもつ物部氏が、出雲の祭祀の検分のため大和から派遣されていることは 大変興味深い。 なぜなら、弥生時代の荒神谷遺跡から３５８本もの銅剣が見つかり、その後産鉄地域として 鉄を輸入していた実績もある出雲は、軍需産業の進んだ地域であったからだ。 大和政権で軍事氏族として権力を拡大した物部氏が、吉備を通じて出雲の武器を入手していた、 そんな想像もできるではないか。 剣と云えば、時代は下るが、 ６世紀後半に築造された出雲東部の岡田山一号墳（前方後方墳）で発掘された鉄剣に、 出雲と大和の直接的な関係を示す内容が記されていた。 副葬品である「圭頭太刀」からＸ線で銘文が確認された。 「各田卩臣○○○大利」 ＝ 「額田部臣」 である。 となると、岡田山一号墳の被葬者は、大和政権の部の一族である「額田部氏」ということになる。 「額田部氏」は、応神天皇の皇子・額田大中彦を祖とする部で、下級貴族にあたる。 大和政権から出雲へ派遣され長官職に就き、土着し現地で埋葬されたと考えるのが妥当であろう。 余談だが、万葉歌人の額田王（天武天皇の愛人）は出雲出身という説もある。 岡田山一号墳の銘文鉄剣の発見により、 ６世紀後半にはすでに出雲は大和政権の完全支配下にあったことが分かった。 ６世紀前半より出雲特有の四隅型方墳が姿を消し、特に出雲西部で前方後円墳が増加することも その証拠といえよう。 そして「前方後円墳」の最も初期の定型は、箸墓古墳である。 ３世紀中葉に大和と吉備の介入を契機に、大和朝廷と緩やかな同盟を結んだ出雲国は、 独自の文化を守り中央政権とは距離をおいた地方自治を行っていたが、 ６世紀に入ると、完全に大和政権に服属したと考えられる。 ここで、さらに推理の翼を広げてみよう。 吉備津彦命とともに出雲へ介入したとされる武渟川別命は、 東海地方を平定した四道将軍の一人である。 東海地方(尾張）は、出雲同様、古代史では重要な地域である。 伊勢神宮、熱田神宮など、古代大和から現代の天皇家に至るまで、最も神聖な場所でもある。 そして、考古学では、魏志倭人伝で邪馬台国と戦争をした狗奴国は、東海(尾張）地方だと考える。 更に興味深いのは、三種の神器の一つである天叢雲剣は、 須佐之男命が出雲国で成敗したヤマタノオロチの尾から出てきた太刀である。 天叢雲剣は、尾張の「熱田神宮」に奉納されて現代に至る。 剣を奉納するのは、合戦が納まったことの象徴であろう。 尾張も、前方後方墳や二重口縁壷など独特の文化をもっており、 箸墓以前は、大和政権と対立していたと思われる。 しかし、箸墓に尾張の二重口縁壷が納められていることから、 3世紀中までには、大和政権の枠内に服従したのではないだろうか。 なぜなら、尾張氏は「連（むらじ）」姓なのだ。 尾張程広大な国の豪族であれば「臣」であるはず。 それが「連」なのは物部氏同様、初期の大和政権に服従した証拠でもある。 魏志倭人伝の一説が、またよみがえる。 その南に狗奴国あり。男子を王となす、その官に狗古智卑狗あり。女王に属さず。 そして卑弥呼の晩年、狗奴国は邪馬台国と交戦状態となるが、娘の壱与年の時代に国が定まるとある。 四道将軍・武渟川別命による東海平定や、ヤマトタケル伝説など、 あわせて推理したらかなり面白いだろう。 このように、崇神天皇と倭迹迹日百襲媛命が生きた時代、 日本書紀に描かれた、大和、吉備、出雲、そして尾張での伝承のカケラが、 邪馬台国の姿と重なってゆく。 その中心にあるのが当時としては規格外の巨大さを誇る箸墓であり、卑弥呼の幻なのだ。 今週、箸墓に関する新たな事実が公式発表された。 箸墓古墳が大規模な二重周濠に取り囲まれていたことが確定的となったのだ。 二重の周濠となれば、土木事業は、墳墓造営に加え更に莫大な労力が必要となる。 まさに、「日は人作り、夜は神作る」規模である。 古墳時代専門の白石太一郎・大阪府立近つ飛鳥博物館長は 「大規模な周濠は、視覚的にも古墳を大きく見せる効果も考え、 墳丘の築造時から計画的に造られた可能性がある」と話している。（「毎日新聞」） 箸墓が、３世紀中葉の巨大権力者の墓であること、疑う余地はない。 「卑弥呼死す、大いに冢をつくる」 箸墓の発掘調査が大いに待たれる。 箸墓再考シリーズ - 了 − 【参考】 「日本書紀（一）」岩波文庫 「卑弥呼死す 大いに冢をつくる」前方後円墳の成立 近つ飛鳥博物館 写真： 石上神宮と箸墓（筆者撮影） |
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真夏日だった週末、 |
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箸墓再考のきっかけとなったのは、昨年の晩秋（2008年11月）のある偶然からである。 そして、今年春の、箸墓古墳の周濠底出土の土師器の付着物を炭素年代法へとつながる。 昨年、息子はめでたく七五三を迎えることができた。 七五三のお参りをどの神社にしようか・・・。 古代史オタクの血が騒ぎ、あれこれ熟考の末 天理市の「石上神宮」で御祓いししていただくことにした。 石上神宮は、布都御魂大神を主祭神とする。 記紀によれば、伊勢神宮と並ぶ最古の神宮で、布都御魂大神は神体である布都御魂剣に宿る神霊。 また、百済で製作されたとされる「七支刀」（国宝）を所有保管していることでも有名である。 由緒は、神武天皇が物部氏の先祖である宇摩志麻治命に命じ、 平国之剣を宮中に祀らせ、崇神天皇の代にこの剣を現在の場所に移し石上大神とした。 すなわち、古代軍事氏族である物部氏が祭祀し、 ヤマト政権の武器庫としての役割も果たしてきた、軍事施設でもあったのだ。 また、案外知られてはいないが、皇室や出雲国造と同じ、世襲の忌火職であり、 物部氏の宗家が代々宮司を務めている。 古代大和政権、そして天皇家と所縁が深いだけでなく、 物部氏の祭祀する、もの(物）のふ ＝ 漢 の社なのである。 また霊験あらたかと古代より信仰を集め、空海も修行に来ている。 （死者も蘇らせるという十種神宝の呪術が伝わる） 蘇我氏に宗家は滅亡されたとはいえ、その由緒、 我が息子の漢としての人生にふさわしい。 そして、マニアな史跡訪問も兼ねての拝殿であった。 事実、石上神宮は、私が想像したとおり、商売ベースなどまったくなく 古代の祭神という雰囲気を色濃く残した荘厳で重厚な素晴らしい神社であった。 まず現地に着いて驚いたのは、 巻向、すなわち、三輪山の近辺であること。 大神神社や、箸墓古墳とは、車で15分ほどの距離でしかない。 特に、崇神天皇という、大和政権と邪馬台国を繋ぐ天皇との所縁の深さに地が騒いだ。 御祓いまでに時間があったので、息子と社殿を散策すると 「出雲」の文字が目に飛び込んできた。 摂社・出雲建雄神社である。 物部氏の社に、「出雲」の文字！ 衝撃であった。 思考が停止し、そして私の脳内で日本書紀・古事記の内容や、考古学説などが、渦巻きだした。 そして、今でもその思考はとどまることなく、刺激を与え続けてくれる。 摂社・『出雲建雄神社』について、簡単に述べるならば、 祭神は出雲建雄神 神社資料によれば、出雲建雄神とは草薙剣の荒魂。 そして、出雲建雄神とは、三貴神の一柱、素戔男尊（スサノオ）である。 スサノオといえば、天照大御神らにより高天原を追放され出雲へ天降した、荒ぶる神であり 出雲でのヤマタノオロチ退治と、草薙剣、そして、大国主神の祖先神として 神代における最も重要な神の一柱である。 また出雲へ下る前に、新羅に天降ったとされ朝鮮半島との関係も深い神である。 出雲といえば、鉄、鉄剣 ⇒ 軍事力の象徴である。 そして物部連は、吉備との深いつながりが指摘されている。 吉備の赤磐郡吉井町石上に、其の名もずばり「石上布都之魂神社」が現存している！ ・・・・何かある。 息子の七五三以来、古代史浪漫、推察は止め処も無く尽きないのである。 （物部氏と吉備、出雲、大和政権≒邪馬台国、については、別項でまた論じたい。） そして、この推察の途中でぶつかったのが、記紀の「四道将軍」の記述である。 ここに、箸墓＝卑弥呼、そして、大和政権と吉備、出雲の謎を解く鍵が秘められていた。 「四道将軍」とは、古事記、日本書紀に登場し、四道を平定した皇族の将軍のことである。 「日本書紀」崇神天皇10年9月9日条に 大彦命を北陸に、 武渟川別命を東海に、 吉備津彦命を西海へ、 丹波道主命を丹波に、それぞれ遣わしたと記されている。 詔して曰はく、 「若し教を受けざる者あらあば、及ち兵を挙げて伐て」とのたまふ。 既にして共に印綬を授ひて将軍とす。 と、崇神天皇が、武力での制圧も辞すな、と強い決意をもって将軍を派遣したことが記されている。 特に興味深いのが、北陸（高志国＝越）へ派遣された、大彦命の足取りである。 日本書紀によると、 大彦命が、和珥坂（山背の平坂？）に至ったとき、怪しげな歌を詠む少女にであった。 怪しみて歌の意味を尋ねても、少女はもの言わず、ただ歌い続けるのみであった。 大彦命は都へ帰り、天皇に見聞したことを奏上したところ、 倭迹迹日百襲媛命が不吉の前兆であると、武埴安彦命とその妻吾田媛の謀反を予言したのである。 天皇の姑 倭迹迹日百襲媛命、聡明く叡智しくして、能く末然を識りたまへり。 ここで登場した、倭迹迹日百襲媛命こそ、箸墓の被葬者、すなわち卑弥呼ではないかと推測されている 皇女＝巫女である。 姫の予言どおり、武埴安彦命は山背から、妻の吾田媛は大坂から都を襲撃したため、 崇神天皇は、吉備津彦命を大坂へ派遣して吾田媛を討ち、 そして大彦命と彦国葺を山背へ派遣し、武埴安彦命を討って、この謀反を平定したとある。 日本書紀では、武埴安彦命の乱の平定の記述のあと、唐突に 是の後に、 倭迹迹日百襲媛命、大物主神の妻と為る。 と、無理やりに「三輪山伝承」の記述が始まるのである。 日本書紀における「三輪山伝承」とは 倭迹迹日百襲媛命は、毎晩妻問する夫の正体が小蛇であることに驚き叫ぶ。 夫である大物主神が恥じて、御諸山に篭ってしまったことを悔いて急居。 則ち、箸に陰を撞きて薨りましぬ。大市に葬りまつる。 故、時人、其の墓を号けて、箸墓と謂ふ。 其の墓は、日は人作り、夜は神作る。 故、大坂山の石を運びて造る。即ち山より墓に至るまで、人民相ぎて、手逓伝にして運ぶ。 人民総動員された大規模な箸墓造営の様子が描かれているのである。 ここで注目すべきは、やはり倭迹迹日百襲媛命の人物像であろう。 崇神天皇と同格の権力者であり、未来を予言する、巫女である。 また倭迹迹日百襲媛命の告げる予言従い、崇神天皇が軍事行動を起こしている。 三輪山の大物主神の妻である。 大物主神は、出雲の大国主命であり、出雲との深い（婚姻）の関わりがある。 箸墓は、神が造ったほどに巨大であること。 また大坂の石をわざわざ運搬するなど諸国に対して強い権力を行使できる人物であったこと。 「鬼道を事とし、よく衆を惑わす」と魏志倭人伝に記された卑弥呼の人物像を彷彿とさせる。 また、箸墓近辺の前期古墳の竪穴式石室には、大阪府羽曳野市春日山の輝石安山岩が使われているなど 大坂の石を切り出し運搬したとことも重なる。 科学の進歩で、箸墓の造営年代が三世紀中葉であることが確実である今、 「やまとととひももそひめ」が、邪馬台国の卑弥呼である可能性も俄然高くなっている。 ただし、「古事記」においては 四道将軍の派遣について記述はあるものの、 倭迹迹日百襲媛命も、吉備津彦命も登場せず、日本書紀との相違点があり、検証すべき課題であろう。 三輪山伝承の唐突な書き出しに、何らかの意図が隠されているのでは？と私は考えている。 一方、大彦命についてであるが、 埼玉県行田市の稲荷山古墳から発掘された金錯銘鉄剣に、150文字の銘文が発見され、 ワカタケル（雄略天皇）の文字と共に、「意冨比垝（おほびこ）」の文字もみつかり、 四道将軍の「大彦命」と同一人である可能性が高いともされている。 四道将軍のうち、吉備津彦命と武渟川別命は、「日本書紀」から出雲との関係がみられる。 崇神天皇60年7月14日条の「出雲の神宝献上」をめぐる伝承である。 群臣に詔して曰く 「武日照命の天より将ち来たれる神宝を、出雲大神の宮の蔵む。是を見欲し」とのたまふ。 武日照命とは、出雲臣の祖神。 祖神が天より授かた神宝を見たい＝欲しい、ということは、 すなわち、国が欲しいと言ったと同じことにある。 大和政権はただちに武諸隅を出雲へ派遣した。 と、ここで５０００字の壁がぁ〜。 文字数で妥協したくないので、吉備津彦命と出雲のお話、次号へ続く！ 【参考】 「日本書紀（一）」岩波文庫 「卑弥呼死す 大いに冢をつくる」前方後円墳の成立 近つ飛鳥博物館 |
