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8月炎天下の旅だったにも関わらず 織田信長公の足跡を電車で辿る「尾張・名古屋の城郭めぐり」が楽しかったようで、 「また名古屋に行きたい！」と息子に毎日のようにせがまれて、 2009年9月、シルバーウィークに、再び尾張へ1泊旅行にでかけた。 かくいう私も、尾張の魅力にどっぷりはまってしまっており、行きたい史跡は山ほどある。 旅のプランもすぐにできた。三河にも足を運んでみることにした。 題して「尾張・三河〜'09秋の旅編」連載シリーズとてレポートしたい。 初日。 息子の大好きな近鉄特急で名古屋駅に着き、 そこから名鉄に乗り換えて、「青塚駅」で下車する。 目的地は、蜂須賀家の菩提寺・蓮華寺。 そう、ここは「愛知県海部郡美和町蜂須賀」 このブログでもたまに言及しているが、 私の母方の祖先は、蜂須賀小六の尾張時代からの子分で、 小六親分とともに豊臣秀吉公にお仕えし、小六の嫡子・蜂須賀家政が阿波藩主となったとき 共に阿波へ移住したと伝えられている。 母の徳島の実家には、年代モノの甲冑や刀剣などが沢山伝わっていたそうだ。 母の実家は、第二次世界大戦まで鉄工所を経営していたが、 戦時中に武器（の部品だったそうだ）を製造していた罪で ＧＨＱに古美術を含む財産をすべて没収されたため没落した。 そのため、残念ながら私はうわさの逸品を見たことはない。 しかし、ご先祖様の遺徳を誇りにしていた祖父から 幼少のころより戦国時代のお話（太閤記や真田十勇士など講談中心）を昔語りしてもらった影響で 女の子ながらも「歴史＆戦国マニア」となった経緯がある。 母の旧姓は、阿波よりも尾張に多いとも聞いた。 つまり、今回の旅は、いわゆる「自分のルーツ探しの旅」でもあるのだ。 ノスタルジーに浸りながら改札を出たものの、 駅前には何の標識もない。 仕方ないので、とりあえず地図に従い北に向かって歩いてみる。 のんびりとした田んぼが広がってきた。 寺どころか、史跡案内も見当たらない。不安になってきた・・・ 田んぼの一角に「介護ケアセンター」があったので藁をもすがる思いで中に入り、 「蜂須賀家の菩提寺、蓮華寺へ行きたいのですが・・」と問い合わせると 介護を受けていたおじいちゃんが、丁寧に教ええてくれた。 助かった。 ご先祖様のご近所様様だったのかも・・とありがたい気持ちになった。 蓮華寺の山門と案内板 蜂須賀城趾碑と顕彰碑 蓮華寺から200Ｍほど離れた畑の中に円竜寺がある。 ここには、「蜂須賀小六正勝旧宅跡」もある 史跡跡で、いつものように水分補給する息子。 この史跡もまったく案内もなく、 それこそ、田んぼと畑の間の小道に所在している。 ランドマークもなく、本当に分かりにく史跡なので 参考のため地図を添付↓ 道に迷い込んで偶然たどり着いた史跡である。 ありがたい・・・ご先祖様のお導きなのかもしれない。 蜂須賀城は蜂須賀氏代々の居城で、大永6年（1526年）正勝もこの城で生まれた。 しかし信長公の父上・織田信秀のときにこの城を追われた。 実は、秀吉の義弟・浅野長政は安井弥兵衛の長子としてここで生まれている。 蜂須賀小六と縁者であったのだ。 浅野長政はその後、叔父の浅野又右衛門の養子となり、ねねの妹ややを妻とした。 蜂須賀小六と秀吉が知り合ったのは、浅野家との縁故がらみであった可能性は高い。 小六の母が安井氏の娘であったので、母の在所である宮後城（現・愛知県江南市宮後町）に 住むこととなり、蜂須賀小六は、木曽川の川並を支配した。 ちなみに安井氏は、美濃守護・土岐氏の有力な縁者であったそうだ。 木曽川の川並衆の頭領として頭角を現した蜂須賀小六が秀吉と知り合ったのもこの頃。 豪族であった小六屋敷に秀吉は寄宿していたこともあった。 恐らく、私のご先祖様も川並衆の一人として秀吉公と共に小六親分にお仕えしていたのではないか？ そう考えると、戦国の昔が、なにやら臨場感をもって想像されてくる。 戦国時代の有力な資料である『武功夜話』には 「蜂須賀小六殿、川並衆の棟梁に御座候。この人、生来の才略に勝れたる御仁に候なり。
天文の頃、南蛮伝来の種子島なる飛道具の名手たれば、種子島なる飛道具を脇より離さず、 威風、川並七流の勇士魁合して義盟ス。これ、すなわち蜂須賀党という」 種子島の名手で暴れん坊の川並衆を率いた若き小六親分は、 用心棒的な立場で、秀吉と共に安井氏の生駒家に出入りしていた。 最初天文・弘治の頃か、織田信長は生駒屋敷の住人である吉乃未亡人を側室として迎る。 吉乃のお気に入りであった秀吉が、自然と信長公の目に留まり、 信長の下僕として二の丸で仕官したのが、秀吉公の出世の糸口となったのだ。 秀吉公は、蜂須賀小六親分率いる非合法な軍事組織、川並衆を、公にできない裏仕事で活用した。 蜂須賀小六正勝公が、秀吉公の最も信頼される参謀、片腕であったのに、 信長公の一級資料である「信長公記」に殆ど登場しないのは、その仕事内容と無縁ではあるまい。 信長公存命中に足軽の一人だった「信長公記」の著者太田牛一には、 秀吉公が秘かに手配した裏工作や戦略的な策略を、殆ど知ることは出来なかっただろう。 「信長公記」で蜂須賀小六が登場するのは、秀吉の中国攻めの場面（天正8年・1580）だけである。 巻十三 播州しそ郡に盾籠る宇野民部、六月五日夜中に退敗。 木下平太輔、蜂須賀小六 追懸け、心ばせの侍共帰し合せ、爰かしこにて相戦ひ 歴々の者共数十人討捕り なんとも寂しい限りだ。 信長公記での記述の少なさゆえ、代々蜂須賀家は「藩祖は野武士、野盗の頭領」と ありがたくないレッテルを貼られることになる。 が、史実の蜂須賀小六は広大な土地と野城をもつ、土豪の子息なのだ。 蓮華寺や円竜寺を含む現地にたってみて、豪族ぶりが実感できた。 ただし、戦国時代に信長公の父（信秀）に土地を追われて没落し 鉄砲名人でもあり、その腕っ節から「用心棒稼ぎ」でのし上がっていったのだろう。 泥臭さい武士であることは間違いはないし、それが小六親分の魅力でもあるのだ。 だが、 蜂須賀小六や彼の率いる川並衆には、ある裏伝説もある。 山岡荘八先生なども言及はしているが、 尾張の野武士達は、南北朝時代に、南朝の義に準じた宮方の子孫であるという。 それゆえ、足利将軍家に仕えることを拒み、野党となったという。 伝承によれば、蜂須賀家は楠木氏の一族である、 南朝の大中臣、名和長年と共に勤皇に専念して宮方で戦った武門であったという。 南北朝時代には丹波国舟井荘の領主であったが、南朝敗北のあと尾張へ流れて土着し、 同じ境遇の野武士の頭領として、いわゆる裏世界のネットワークを持ち続けたという。 足軽百姓の子倅でしかない秀吉公は、小六親分を通じて裏社会ネットワークを活用し それゆえ、蜂須賀家は大大名となったといわれる所以でもある。 古代より吉野と尾張は密接な関係が興味深い。 天武天皇が都落ちして吉野へ逃げ、そこから尾張へ脱出して勢力を蓄えて 関ヶ原の壬申の乱に勝利した歴史もある。 南朝の落ち武者が尾張へ落ち捲土重来を図ったと考えてもおかしくはないのだ。 ただし、蜂須賀小六の母親が土岐氏の一族である安井氏の出身であることは確かであり、 また、正勝の祖父・正永の代までは尾張守護の斯波氏に仕えていたとされ 南朝の勤皇の武士という伝承とはかみ合わない。 ただ、現地に立ってみて、 ここ蜂須賀郷が、美濃土岐氏の本拠地と隣接していることに気がついた。 「土岐氏」・・・・明智光秀も土岐氏の出身である。 自分のルーツ探しの旅で、 また新たな謎に出くわした。 「本能寺の変」や秀吉公の天下統一などを「土岐氏」というキイワードで 考察してみるのも面白いかもしれない。 TOP 写真は蓮華寺の「撫で地蔵さま」。 頭をなでるとご利益があるとか・・・ 「息子をお守りください」と ご先祖様と蜂須賀小六親分の御霊にお願いして、蜂須賀村を後にした。 名鉄青塚駅から次の目的地「桶狭間古戦場跡」へ向かう。 『武功夜話』では秀吉公と蜂須賀小六公の偵察隊が今川義元の居場所を探り当て、 武功を挙げたといわれる。 ご先祖様が小六親分と共に駆けた道かもしれない。 次回へ続く・・・ |
歴史の扉 戦国2
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コメント（7）
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2009年夏・秋と尾張、三河へと織田信長公の史跡めぐりの旅にでた。 その旅の予習・復習のため、 山岡荘八先生の名作「織田信長」最終巻をぱらぱらと読み返してみると、 初めてこの小説を読んだ時から気になっていた「凶星二つ」という章がある。 明智光秀が、本能寺の変という日本史上、最も有名となる【謀反】へと駆り立てられている心理状態を、 山岡先生らしい、豪快、かつ緻密な組み立てでぐいぐい読者をひっぱていゆくクライマックスにあたる。 荒木村重の謀反の頃より光秀の信長公への「猜疑の心」は徐々に芽生え始め、 天目山に武田勝頼を滅ぼした後、殊勲の徳川家康への接待役をお役ご免となり、 その疑いはＭＡＸとなる。 羽柴秀吉の中国攻めへの加担を命じられ、 出雲・石見の2カ国を与える替わりに、旧領である丹波と近江の一角を召し上げ、 坂本城を、森蘭丸へ与える・・・・という噂を耳にして 光秀の「謀反の決心」は固まりつつある。 安土の屋敷を引き払い、坂本城へ戻った光秀は、山岡先生の筆によれば、 居間にこもって、得意の筮竹を鳴らして算木をおいてみた。 易学には人一倍造詣の深い、その道の博士までが一目をおくほどの光秀であった。 しかしその卦が何とでたのか、それは誰も知りようがなかった・・・・ 明智光秀の婿であり、幼年より側に使える腹心、明智秀満は、 光秀に謀反の心が芽生えていることを察しており、光秀の本心を問いただす。 そして秀満を前に、光秀は、己と信長の算命を語りだす。 「そちの算命はまだ未熟じゃ。
なるほど、上様のご運は、この六月から空亡に入らせられる。 空亡は、十二年毎にまわってくるその人一代の凶運の時ながら、 それにあるは、上様お一人ではないぞ。」 「光秀はな、すでに去年、今年と空亡のうちにあるのじゃ。 それゆえ、この間の出来事は一つとしてよい事はなかった。その空亡を脱するは七月半ば・・・・ それまでは、光秀も、やはり手を拱いて自らの意思では動かぬものと知るが良い」 「織田信長」山岡荘八先生 しかし、本能寺にわずかな手勢で宿泊する、6月2日・・・その日しか、 織田信長という、強大な敵を倒し、天下人となる千載一遇のチャンスはないと・・・・ 明智光秀は、まるで魔力に吸い込まれるようにして、謀反の決意をするのである。 しかし、光秀にはまだ不安や迷いがあったのだろう、 本能寺の変数日前の5月下旬、愛宕山に参詣し、 三度、御神籤を引く。「吉」か「凶」か・・・？ その結果については定かではない。 しかし、3度も籤を引くという行為は、 その結果が、自分の意にそぐわない内容であったことを暗示している。 御神籤を引き終わった光秀は、何かを悟ったように普段の落ち着きを取り戻し、 愛宕五坊の一つである西坊威徳院で連歌を興行した。 発句を光秀が詠み、脇句を威徳院の行祐法印、第三句を連歌師の里村紹巴がつけた。 全九名で１００韻を詠み（愛宕百韻）、書き留めた懐紙を神前に捧げた。 その光秀の詠んだ発句 『ときは今 あめが下しる 五月哉』 光秀の謀反を示す句として余りにも有名である。 さて、私がここで取り上げたいテーマは、 織田信長公も、明智光秀も、運命の示す【空亡】に囚われて、滅亡したのか？ということである。 【空亡】とは、中国の易学用語で 例えば、日本で流行っている「天中殺」や「大殺界」に近いものらしい。 細木数子先生曰く、 「大殺界」の3年間は、決して事を起こしてはいけない。 しかし、光秀は、あと1ヶ月半で【空亡】（大殺界）を脱することができたのに、 その1ヶ月半が待てずに人生をかける行動＝謀反を起こして、3日天下に終わった。 とも言える。 一方の信長公であるが、 なんと、【空亡】に入ったとたん、凶事に巻き込まれて、命を落としたことになる。 本能寺の変は、天正10年（1582年）6月2日。西暦でも 6月21日なのだ。 本当なら、「本能寺の変」は細木先生が大喜びしそうな結果となるのだが、 果たして、算術や易の結果のように、歴史は動いているのだろうか？ 山岡荘八先生は、もちろん、そうは取られてはいないし 私も、そうは思わない。 占いは人生を生きるためのアドバイスとして有効なツールであるが、 決して本道ではない。 歴史は、人々の行動や思考が積み重なって刻まれる「必然」だと思うからだ。 何より、占いや御神籤に、自分の命運をゆだねて天下を取ろうとした時点で 明智光秀は運命に負けているのである。 そして占いに頼るのであれば、籤将軍・足利義教のように、徹頭徹尾その結果を信じるべきだろう。 もし占いを信じて、謀反を中止していていれば、 本能寺の変もなく、信長公は天下を統一し、まったく違う日本を作りあげていただろう。 そして、光秀は生きながらえて大名になり 信長公の天下を支える重臣と為っていただろう。 占いの結果がどうであれ、信じるか、信じないか、きっぱりと決めることもできず 中途半端な迷いのある光秀に、天下を動かす器量などないと、私は思うのだ。 運命の、天正10年（1582年）6月2日。 まだ闇のこる早朝の本能寺にて、 森蘭丸から「桔梗紋、明智光秀殿謀反」と告げられた信長公は 「是非に及ばず」 と答えて、自ら弓と槍で奮戦している。（『信長公記』） 古来、この言葉の意味は様々に解釈されている。 山岡先生の描く、そのときの信長公を抜粋してみよう。 「−−−−光秀なら手落ちはない」
そうつぶやいた信長なのだ。手落ちがないとは、生きて脱出に望みはないということであり 死はそのときから決定的になっていたのだ。 しかし、信長は、その決まった悲運の最期の一秒までを、 鍛え抜かれた武将として、人間としてがっしりと体認してゆこうとしているのだ・・・・ 謀反という悲劇に直面しながらも 瞬時に状況を判断し、そして最も自分に相応しい生き様＝鍛え抜かれた武人の生き様を選んでいる。 光秀のように運命に翻弄されてはいない。 命運を認め、しかし、立ち向かう・・・英雄の姿である。 光秀は、信長一人を倒せば天下が自分のものになるという錯覚を起こしている。
人間のもろもろの野心の上に、大きな動かすことのできない歴史の流れのあることを忘れさっている。 大きな時流と、それを踏まえて立つ捨て身の見識と力が一つになってこそ、 歴史ははじめてその人のために、英雄の扉を開いて通すのだ・・・ 「織田信長」山岡先生 現代においては、ビジネスにしろ、政治にしろ、戦略に占いは不要であろう。 しかし古代は、易を読む人＝軍師でもあったのだ。 易学が古代より中国、日本の歴史の陰で、大きな影響を与えてきたことは間違いない。 孫子が、易や迷信に頼らない実務的で理論的な「兵法書」を書いたのは、革命的出来事であったのだ。 「信長公記」を読む限り、信長公も算命や易には全く興味がなかったようだ。 とはいえ、そうはいっても 信長公と光秀の、「二つの凶星」の話は、妙に心に引っかかる。 歴史を運命論で片付けたくはないが、女子は占いに弱いのだ。 ちなみに、ネットの四柱推命等で、信長公の生年月日（天文3年5月12日（1534年6月23日）） をインプットしてみたが、 当然ながら、「範囲を超えているので計算できません」と拒絶された。 とはいえ、織田信長公の誕生日も、１００％正しいともいえず 明智光秀なぞ、生誕日どころか、どこの出身であるのかも曖昧なのである （濃姫の従兄弟というのもあくまで推測である） 本能寺の変当日、信長と光秀が共に「空亡」であった資料はあるのだろうか？ 実に興味深い・・・。 TOP:「明智光秀肖像画」本徳寺所蔵品 |
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皆様シルバーウィークは如何お過ごしでしたか？ |
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【原文】 今朔の尊書昨十三日下着具に拝見、多幸々々。 一、当国の儀其元に於て種々雑説申すに付、内府様御不審の由、尤も余儀なき儀に候、 併して京・伏見の間に於てさへ、色々の沙汰止む時なく候、況んや遠国の景勝弱輩と 云ひ、似合いたる雑説と存じ候、苦しからざる儀に候、尊慮易かるべく候、定て連々 聞召さるべく候事。 一、景勝上洛延引に付何かと申廻り候由不審に候、去々年国替程なく上洛、去年九月 下国、当年正月時分上洛申され候ては、何の間に仕置等申付らるべく候、就中 当国は雪国にて十月より三月迄は何事も罷成らず候間、当国の案内者に御尋ね あるべく候、然らば何者が景勝逆心具に存じ候て申成し候と推量せしめ候事。 一、景勝別心無きに於ては誓詞を以てなりとも申さるべき由、去年以来数通の起請文反古 になり候由、重て入らざる事。 一、太閤以来景勝律儀の仁と思召し候由、今以て別儀あるべからず候、世上の朝変暮化 には相違候事。 一、景勝心中毛頭別心これなく候へども、讒人の申成し御糾明なく、逆心と思召す処是非 に及ばず候、兼て又御等閑なき様に候はば、讒者御引合せ是非御尋ね然るべく候、 左様これなく候内府様御表裏と存ずべく候事。 一、北国肥前殿の儀思召のままに仰付られ候、御威光浅からざる事。 一、増右・大刑少御出頭の由委細承り及び候、珍重に候、自然用所の儀候へば申越す べく候、榊式太は景勝表向の取次にて候、然らば景勝逆心歴然に候へば、一往 御意見に及んでこそ侍の筋目、内府様御為にも罷成るべく候処に、左様の分別こそ 存届けず候へども、讒人の堀監物奏者を仕られ、種々の才覚を以て妨げ申さるべき 事にはこれなく候（や）、忠信か、佞心か、御分別次第重て頼入るべく候事。 一、第一雑説ゆえ上洛延引候御断り、右に申宣べる如に候事。 一、第二武具集候こと、上方の武士は今焼・炭取・瓢べ以下人たらし道具御所持候、 田舎武士は鉄砲弓箭の道具支度申し候、其国々の風俗と思召し御不審あるまじく候、 不似合の道具を用意申され候へば、景勝不届の分際何程の事これあるべく候や、 天下に不似合の御沙汰と存じ候事。 一、第三道作り、船橋申付られ、往還の煩なきようにと存ぜらるるは、国を持たるる役に 候条此の如くに候、越国に於ても舟橋道作り候、然らば端々残ってこれあるべく候、 淵底堀監物存ずべく候、当国へ罷り移られての仕置にこれなきことに候、本国と云ひ、 久太郎踏みつぶし候に何の手間入るべく候や、道作までにも行立たず候、景勝領分 会津の儀は申すに及ばず、上野・下野・岩城・相馬・正宗領・最上・由利・仙北に 相境へ、何れも道作同前に候、自余の衆は何とも申されず候、堀監物ばかり道作に 畏れ候て、色々申鳴らし候、よくよく弓箭を知らざる無分別者と思召さるべく候、縦とへ 他国へ罷出で候とも、一方にて（こそ）景勝相当の出勢罷成るべく候へ、中々是非に 及ばざるうつけ者と存じ候、景勝領分道作申付くる体たらく、江戸より切々御使者 白河口の体御見分為すべく候、その外奥筋へも御使者上下致し候条、御尋ね尤もに 候、御不審候はば御使者下され、所々境目を御見させ（候はば）、合点参るべく候事。 一、景勝事当年三月謙信追善に相当り候間、左様の隙を明け、夏中御見舞の為上洛 仕らるべく内存に候、武具以下国の覚、仕置の為に候間、在国中きっと相調い 候様にと用意申され候処、増右・大刑少より御使者申分され（候）は、景勝逆心 不穏便に候間、別心なきに於ては上洛尤もの由、内府様御内証の由、迚も内府様 御等間なく候はば、讒人申分有らまし仰せ越され、きっと御糾明候てこそ御懇切の 験したるべき処に、意趣逆心なしと申唱へ候間、別心なきに於ては上洛候へなどと、 乳呑子の会釈、是非に及ばず候、昨日まで逆心企てる者も、其行はずれ候へば、 知らぬ顔にて上洛仕り、或は縁辺、或は新知行など取り、不足を顧みざる人と交り 仕り候当世風は、景勝身上には不相応に候、心中別心なく候へども、逆心天下にその 隠れなく候、妄りに上洛、累代弓箭の覚まで失い候条、讒人引合御糾明これなくんば、 上洛罷成るまじく候、右の趣景勝理か否か、尊慮過すべからず候、就中景勝家中 藤田能登守と申す者、七月半ばに当国を引切り、江戸へ罷移り、それより上洛候、 万事は知れ申すべく候、景勝罷違い候か、内府様御表裏か、世上御沙汰次第に候事。 一、千言万句も入らず候、景勝毛頭別心これなく候、上洛の儀は罷成らざる様に御仕掛け 候条、是非に及ばず候、内府様御分別次第上洛申さるべく候、たとえこのまま在国 申され候とも、太閤様御置目に相背き、数通の起請文反故になり、御幼少の秀頼様へ 首尾なく仕られ（なば）、此方より手出し候て天下の主になられ候ても、悪人の名 逃れず候条、末代の恥辱と為すべく候、此処の遠慮なく此事を仕られ候や、御心 易かるべく候、但し讒人の儀を思召し、不義の御扱に於ては是非に及ばず候間、 誓言も堅約も入るまじき事。 一、爰許に於て景勝逆心と申唱え候間、燐国に於て、会津働とて触れ廻り、或は人数、 或は兵粮を支度候へども、無分別者の仕事に候条、聞くも入らず候事。 一、内府様へ使者を以てなりとも申宣ぶべく候へども、燐国より讒人打ち詰め種々 申成し、家中よりも藤田能登守引切候条、表裏第一の御沙汰あるべく候事、右条々 御糾明なくんば申上られまじき由に存じ候、全く疎意なく通じ、折ふし御取成し、我らに 於て畏入るべきこと。 一、何事も遠国ながら校量仕り候有様も、嘘のように罷成り候、申すまでもなく候へども、 御目にかけられ候上申入れ候、天下に於て黒白御存知の儀に候間、仰越され候へば 実儀と存ずべく候、御心安きまま、むさと書き進じ候、慮外少なからず候へども、愚慮 申述べ候、尊慮を得べきためその憚りを顧みず候由、侍者奏達、恐惶謹言。 慶長五年 四月十四日 直江山城守兼続 豊光寺 侍者御中 【要点和訳】 当国について色々雑説があり内府様ご不審の由、 遠国の未熟者の景勝にお似合いの噂だ、お気に召されるな。 景勝の上洛延引に不審があるとのことだが、先年国替の後上洛し9月に帰国したばかりで また正月に上洛するのでは領国経営を行えない。 ましてや雪国では10月から翌3月まで何もできず、 この事情を知った上で景勝に逆心ありと言うのか？ 景勝に誓詞を出せということだが、去年から数通提出している起請文は反古なのか？ 太閤殿下は景勝を律義者と言ったがそれは今でも変わらない。 世上の朝令暮改とは違うのである。 密告者を糾明もせず信ずるのであれば、内府のほうに表裏あり。 前田利長殿の件、ご威光はさすがである（からかっている） 増田、大谷殿、覚えめでたく珍重に思う。榊原康政は景勝の公式な取次ぎ役であるが、 密告者の堀秀治が奏者のように振まい取次ぎを妨げている。こんな人物が忠臣なのか？ 武具を集めているとご不審の件、上方の武士は茶碗や炭取・瓢など人たらしな道具を集めるが 田舎武士は、槍、鉄砲、弓矢を備えるものである。 このようなこと気にするとは、天下を治めるに不似合いである。 道路や橋を整備するのは国を治めるものの役目である。 越後でも同じではないか？それを堀秀政が讒言しているようだが笑止である。 越後の堀家を踏み潰すぐらい造作もない。 上杉が道を作っているのは、越後口だけでなく、 上野、下野、岩城、相馬、伊達、最上などの国境であるが、何処からも苦情はない。 堀秀治のみ恐れ騒ぐのは、弓矢の道を知らない無分別である。 もし天下に逆心あれば、道を開くよりも国境を閉じ道を防ぐはず。 堀秀治はうつけ者である。 それでもご不審あれば、使者を送って検分されたし。 今年3月は、謙信公追善のため、これを済ませて夏には上洛する予定であった。 国にいる間に経営の基礎を固めるつもりだったのだが、密告者が雑言申し立て その言い分を信じて景勝を糾弾するのは実に心外である。 昨日まで逆心企てるものも、情勢変わればそ知らぬ顔で上洛し、新知行を取り 交際する上方風は、景勝には似合わない。 堀だけでなく、当家の家臣・藤田信吉も当家を出奔し上洛したことであろう。 景勝だけを責めるよりも、密告者の糾明こそが先決である。 景勝が間違っているか、内府の表裏か、世上が判断するだろう。 もはや、千言万句は不要である。あくまでも密告者の言い分を信じるのであれば 当方としても腹をくくるしかない。 【景勝の檄文】 家康の最後通告を突っぱねた景勝と兼続は、戦を覚悟した。 慶長5年（1600）6月10日、 上杉景勝は支城を守る安田能元、甘粕景継、岩井信能、大石綱元、本庄繁長らに檄をとばした。 「家康からの詰問を受け弁明のため上洛しなければ討伐に向かうとのことである。 当方は讒人（堀秀治ら密告者）糾明の一カ条を要求したが、その返答たるや、 期限をきって上洛せよの一言だけである。 このように押し込められての上洛を呑む事はできない。 数通の起請文を反古にし、約定も交誼も捨て、讒人の糾明もない。 もはや決断の時である。 譜代、旧交の牢人、身分の上下を問わず、わが方の道理を理解するものは、 戦場への用意を申し付ける。 しかしながら分別がなく、理不尽の滅亡であると不平を抱く者は、何者であろうと暇をつかわす」 文体や言葉遣いが直江状と似ていることから、 原稿は直江兼続が作成したと言われている。 この檄文は諸将により、末端の兵士にまで通達された。 上杉の義を貫く戦い脱落者はなかったそうだ。 諸将は起請文を上杉景勝へ提出し士気を高めていったのである。 直江兼続の文才のみならず、 上杉景勝という武将の凄さも、推して知るべしである。 直江状誕生のいきさつは、 「天地人第37回感想文」を参照下さい。 写真：直江状(写）新潟県立歴史博物館
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炎天下の尾張から、熱中症の危機を脱して、無事帰宅しました(￣▽￣;) |
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