信じる力

自己への愛から他己への愛へ

「自己への愛」から「他己への愛へ」
正しい生活をしていれば

必要な時に必要な事が起こるのだと思います。

江原さんがよく仰りますが、

「この世に偶然はありません。全て必然なのです」

と言う言葉通りだと思うのです。

神様は人を不幸に導く存在ではない。

常に我々未熟な人間を導いてくれようと

してくれているのだと思うのです。

でも肝心の我々人間がそれを気付こうとしていないだけでは？

目を神様に向けていないだけなのでは？

かと言って自分の都合の良いように神様を利用しよう

と思っても無駄なこと。

特に現世利益やエゴ、自己中心的で自己満足な考え方の

人には手助けなど程遠いのだと思います。

本人に気付きを得るチャンスを与えようとしてくれます。

神様は偉大なる存在です。

我々個々の魂の成長、精神的向上を望み導こうとされている。

他人を蹴落とすとか傷つけることを繰り返す時代は

もう終わりにしませんか？

人が嫌がることを絶対にやってはいけない。

人が嫌がることをやり続けてはならない。

次は共存、共栄、協力、共生の時代だと確信しています。

自己への愛から他己へ愛へ。

それを気付かせてくれようと時に神様は我々に必要な時に

必要な事を起こさせて気付きを与えてくれているのだと･･･

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霊性の発現⑦

霊性の発現⑦
（前回からの続き）

というものの、誰もが何となくそれを感じていることが多いですよね。

何となく感じる「予感」や「虫の知らせ」的なこともある意味に

おいては霊的感覚なのかもしれません。

それに何となく目に見えないものに畏怖や恐れを感じることも

本能的に生まれてきたときから備わっている直感的な

霊的触覚のような物だと思うのです。

ここは何となく落ち着かないとか、あまり良い気がしない等

という感覚も霊的感覚なのではないのでしょうか。

それに未だに多くの日本人は正月になると

神社へ初詣に参りしますし、受験や試験シーズンになると

若い子でさえ合格祈願に神仏にお願いします。

また、未だに結婚する時には神に愛を誓うということで

神社や教会の神前で挙げる人は多いですよね。

習慣や慣習といえばそうなんでしょうけど、

何かそれ以外の目には見えない存在に対する念というものは

拭い切れないのだと思います。

どこまで信仰心があるかは定かではないですが、

目に見えない畏怖的存在である神を完全には否定しきれない

感覚を持っているのだと思います。

誰しも表面的にはそういうことに関して懐疑的である半面、

どこか心の奥底では何かそういうことに関して否定

し切れないものがあるのでしょう。

それが今の多くの日本人の霊的感覚なのでしょうね。

ただそのような感覚を磨いていく為には

何が必要なのか、どうすれば明確な認識で感じ取れるのか

ことですが、基本的には日々欠かすことない「鍛錬」が

霊的目覚めの一番有効ではないかと思うのです。

（次回へ続く）

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霊性の発現⑥

霊性の発現⑥
（前回からの続き）

祝詞、ご真言、般若心経などを唱え続けていると

実感として肌で何か偉大なるもの、または霊性的なるものの存在を

感じざるを得ない時が私の実感としてあります。

何がどうかということを説明するのは大変難しいですが、

毎朝神棚に手を合わせながら

繰り返し繰り返し行なう事で

何か感じてくるものがあると言う感じです。

さて、話は横にそれますが、

日本の歴史の中で、霊能の世界や霊魂などという

存在を真摯に研究していた時代がありました。

おどろおどろしい世界という捉え方ではなく、

真剣に超能力や霊と言う存在を一学問として研究していた。

しかし、学会や政治的な問題で日本はこのような世界が発展することなく

未開のまま終わってしまっています。

かつて明治時代、東京帝国大学　福来博士は透視実験や念写実験を

行っていました。

しかし学界や官界の唯物思想に圧せられ大学を追放されています。

なのでこの分野では世界から非常に遅れているのだと思います。

それはさて置き、何が言いたいのかというと、

人間の霊性は特別なものではないというのが私の感覚です。

誰でもが霊を見たり、透視能力、予知能力などがあるということではなく、

人は誰もが霊なる存在であると実感出来るということです。

今はこの重たく、自由の利かない肉体と言う衣を纏っているだけであり、

本来は神聖なる魂という存在であるということではないでしょうか。

それを個々人が、何をきっかけに、いつその存在に気づくか

ということなのではないでしょうか。

（次回へ続く）

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霊性の発現⑤

霊性の発現⑤
（前回からの続き）

また、御真言もそうであるように

「般若心経」は唱え始めると一瞬にして世界が変わります。

般若心経は大いなる智慧が説かれているとのこと・・。

生きるとはどういうことなのか、この世、あの世とは・・・

何度も何十回も何千回も唱えているとおぼろげながら解ってきます。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
「色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是

舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減　

是故空中無色　無受想行識」

これは和訳すると形あるものは実体なきものに異ならず、

実体なきものは形あるものに異ならない。

形あるものはすなわち実体なきものであり、

実体なきものはすなわち形あるものである。

感覚も、概念も、意志も、認識もまた同様に実体がない。

シャーリプトラよ

この世のすべてのものには実体がない。

生ずることもなく、滅することもなく

汚れることもなく、汚れなきものでもなく

増えることもなく、減ることもない

形はなく感覚も、概念も、意志も、認識もない。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

私は物凄くこの部分が好きです。

というか共感できる部分です。

というのも全てのものや事象は自分自身が中心ということ。

自分の取り巻く環境をどう自分自身が捉えるかということ。

全ての事は「あると思えばある」「ないと思えばない」

どう考えるかは自分次第。

この世や今の自分という存在があると思えばある。

あの世もあると思えばある。

まさにこれが自分の霊性の感覚です。

逆にこの世もあの世もないと思えば無いのである。

苦しみも悲しみも喜びも楽しみもあると思えばあるし、

無いと思えば無い。

だったらいっそのこと苦しみや悲しみや憎しみなんて

わざわざ実感して生きることも無いのではないかと思うのです。

苦労が「成長の元」「学び」と考えればそれも良し。

でも苦労や悲しみなど無しで成長できればもっと尊いのでは？

人生は長いようで短い。

そんな人生だからこそ、

私はわざわざ苦労を自分から背負う必要は無いと

考えるのです。いかがでしょうか？

ちょっと霊性から外れましたが・・・・・

（次回へ続く）

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霊性の発現④

霊性の発現④
（前回からの続き）
御真言を唱えるときには自分の背後に大きく

ご守護してくださっている存在を意識しながら唱えます。

例えば不動明王の御真言を唱えるときには、自分の背後に

右手に降魔の三鈷剣を持ち、

（魔を退散させると同時に人々の煩悩を断ち切る）、

左手に羂索をを握りしめ、

（悪を縛り上げ、煩悩から抜け出せない人々を救い上げ縄）

背に迦楼羅焔（三毒を喰らい尽くす伝説の火の鳥）を背負い、

憤怒の相で磐石の上に座している姿をイメージして唱えます。

また、大日如来の御真言を唱えるときには

お腹の前で左手を下に、右手を上に組み

髻を結い頭上に宝冠を被り、結跏趺坐されているお姿

をイメージして唱えます。

そうしますと身体が沸き立つような、力が漲るような氣を

戴けますし、また大きな大きな存在に包み込まれるような

安心感を得ることが出来るのです。

（次回へ続く）

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29	30	31

あなたの心に太陽を

自己への愛から他己への愛へ

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