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【 厭世主義者かく語りき 〜教師風〜 � �
「現実主義者」が元気みたいですね。とくに政治関係。
だからといって、政治について語ろうというわけではないです。
ただ、恐怖心の活用は政治におけるツールの一つだとは思います。
「核兵器」のような“目に見えるもの”に恐怖心持つのは、とりあえず当たり前としておきましょう。
アリストテレスは「見る」が大事だと言っていましたので（笑）。
いずれにせよ、「あの国から降ってくる」って騒ぎたて、目に見える「悪」には目に見える「悪」で、と
いう論法にはまりやすい人たち、今後さらに増えそうです。
だけど、“目に見えないもの”に対する恐怖心の欠如をむしろ問題視したほうが、
この世的「よい」の文脈においては重要だと思うのですが。
まぁ、政治的言論は「ガス抜き」の一つなんで、盛り上がる気持ちは分かるのですが。
でも、“見えるもの”に対する恐怖ではない、じわりじわり、気づかぬうちに、いつの間にかやられてい
た、あたかも、永遠の春が続くんです、みたいな雰囲気に包まれつつ食らう大どんでん返し。
この“見えないもの”に対する恐怖は、文学でも取り扱われてきました。意味づけできない対象への恐怖
として。
じつは、現代のそれは、人間が作り出したものである以上、見えちゃってるわけです。ところが、
「市民社会」は“自由の衣”をまとってこのことを隠蔽するというか、話題の切り替え方がうまいので、
話題にするのも、なんだかばかばかしくなっちゃうわけです。
とにかく、「市民社会」は、マインドコントーロール面も含めて、人類が経験してきた社会で最も強力な
この世的「悪」と言えそうですね。
人類史上最も“正しい”面して、だけど、いつのまにか、やられちゃうんですからね。
そしてこれに住まう人々、人類史上最高の「狐つき状態」といえるんじゃないでしょうか。
無自覚に自分の首絞めているわけですから。
「これが世界の現実なんだ！」を言ってる「現実主義者」ほど、「重症」と感じるんですが、どうでしょう？
気ままに書いてるんでちょっと横道にそれますが、
明治のころは列強諸国に追いつこう、それが「現実」だった。
当時の「現実主義者」たちのおかげで日本は列強の植民地支配から免れた、という見方もある。
でも、植民地化され得ない下地もあったわけです。
それは、貨幣素材を十分保有していたこと、これは戦国時代に鉱山開発した結果でもあるんですが、つま
り、貨幣を供給する「銀行家」として振舞える国家としての要件を備えていたこと。
これのみならず、地理的条件もそうですが、江戸社会が自給自足の商品社会を成立させており、他アジア
諸国と異なり華夷秩序から独立を果たしていたこと。
関連して、アジア交易を通じて商品に転じえるもの・・・ものつくりに長け、文化的商品をすでに持って
いたことは当たり前の認識なんですが、それゆえ開放後、世界市場を意識した列強の安価な商品に市場が
席捲されなかったわけです。
また、日本的エートスに支えられ産業革命ならぬ労働集約的な「勤勉革命」が江戸時代になされたこと。
つまり、労働力を商品化し資本集約型に転化しえる柔軟性があったわけです。いわゆる「原始的蓄積」と
して捉えることのできる面でしょうか。
ちょっと視点は異なりますが、風土的に培われてきた「相手に合わせる」振る舞い、つまり、今で言うと
ころの市場リサーチをしっかりやるという日本人の得意な、他にたいする目配り上手な面もあったことを
付け加えておく必要ありますね。
あと、制度的改革、たとえば、地租改正により個人の土地所有を認める、これは近代化の必須条件です、
そして教育面とかありますが、アジアで最初の資本主義国家について大雑把に思いつくところで言えば、
成立根拠はそんなところでしょうか。
ただし、資本主義化は必然だったというより、ヨーロッパ文明のインパクトを抜きには語れず、つまり、
歴史の偶然性というものに大きく左右されている面はどうしても否めないわけです。
地理的条件、物的側面も言わずもがな、なんですが。
あと、忘れてました、精神面。資本主義化の条件を満たす精神世界においてこれを肯定し社会を牽引する
思想は、「目的論」なわけです。現実的な目的は福沢諭吉が述べているように、西洋の文明を目的にした
ことです。啓蒙思想の洗礼を浴びるわけです。人間の主体性を目覚めさせる。もちろん、人間の主体性と
やらは、先に述べた歴史における偶然性を無視してしまう可能性を高めるわけです。
いずれにせよ、牽引する主体である現実主義者たちは目的論者と言ってしまってもよい。
多くの日本人は現実主義者と一緒になって「目的論」に魂売っちゃったわけですね。
唐突ですが、実は、マルクス主義も「目的論」に乗っかっている。言い古されたことですが。
そして、この｢目的論｣は、いわゆる「人間中心主義」を用意するのです。だから、近代以降の社会体制
は、巨視的な視点から見れば、すべて「人間中心主義体制」と言えるのです。
ところで、「市民」たちの好きな「自由」は「人間中心主義的アイテム」です。そして、マルクス主義
も、例えば資本―賃労働関係からの「自由」を謳っていました。“自由好き”という点で、両者はまった
く変わらない。あとはパイの奪い合いのための形態の違いだけです。中央集権的か自由主義的か、マクロ
的かミクロ的か、等々。
だから、もし、近代化を経験した近代人における思想的相違を述べるとしても、歴史性を踏まえた文化的
差異をあげつらうことはできますが、イデオロギー的に本質的違いを挙げるのは難しいわけです。
つまり、現在「市民社会」に住むわれわれは“正常”で、淘汰された社会に住んでいた人間は“異常”だ
った、なんて論法はまったく成り立たないのです。現に、私たちは、自分達で自分達の首を絞めているわ
けですから。あまりに問題が「間接的」すぎて、よくわからないようになっている面もありますが。
とにかく、使い古された言い方で恐縮ですが、“正常”に“狂っている”という言い方は正しい。
まったくの“狐つき状態”なわけです。もちろん、個人としてというより、集団的にです。
だから、厭世主義者であればこの景観に対し、「あらかた“うまみ”は食い尽くしたんで、自覚しようが
しまいが、みんなで地球と心中しましょう、集団自殺しましょう」、と考える。
結局、自滅という意味で「市民社会」も例外なく淘汰される、と考えるわけですね。
｢市民社会｣やっていく限り、必ず巨大市場、言い換えれば大量の人間の頭数が必要なんで、
「人権」を守りつつこれに守られつつ、この下地は要請に忠実に増加傾向をキープしてきたわけですが、
この傾向は明らかにまだ続いていく。
どうやら、近代以降の人間が作ったものには、目に見えるもの以外でも、概念の中でも有用性の濃度が高い
“もの”によって自らの首を絞めてしまう品種があるようで、そしてまた、このいわば自慰行為は習慣化
しその当然の帰結として幸福感すら感じている、というのが近代以降の「市民社会的人間」の特徴の一つ
といってよいと思われます。
追記：近代以降社会思想がすべて「目的論」で説明しうるのか、また、なぜ「目的論」が「人間中心主義と結びつくのか、突っ込みどころ満載だと思うんですが！！！
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2019
フムフム・・・。教師風の記事ですか。最近は、教師も 小学校から大学まで、そう楽な家業ではないと言いますね。その権威は廃れ、生徒･学生は お客サマと扱わねばならない 辛い仕事のようです。教師も厭世主義とならざるを得ないでしょうね。でも、この厭世主義者は 甘えん坊の彼らと心中しようとは！合掌
2007/2/16(金) 午後 8:16 [ kyomutekisonzairon ]
ちょっと手を加えました。教師気取って書くとどうなるかな、という実験です。内容はありきたりです。構成もよくないです。こういうスタイルは生に合わないな、と反省しております。
2007/2/17(土) 午前 1:43
「狐つき」というのは解ります。ある意味で僕は文章を書くことの目的がすでに自分の中の「狐探し」なのではという事をちらっと思いました。
2007/2/17(土) 午後 2:20 [ MERCURIUS ]
ひろしさん、「狐探し」の旅はなかなか深そうです。ひろしさん的に言えばそれは確実に言語的なのでしょう。
2007/2/18(日) 午前 0:32
そうですね。そんな感じだと思われていると思っています。でも、とんでもないです。基本的には、「実在」と「記号」の関係性に見出しています。記号とは言語というよりは「表象」とか「クオリア」なんかに近いと思います。しかし、その探求の道具は人間集団で行われると看做せば、結局は「言語」にとどまるだろう。そういった意味で、「狐に取り付かれた」まま、「狐を探さなければならない」という世界に堕ちています。しかし、それでいいです^^。
2007/2/18(日) 午後 4:31 [ MERCURIUS ]
ひろしさん、君の目指すところは「アカデミズム」なのだから、もっと語に対する定義づけをきちんとやったほうがよいのではないですか？それが君の言う、「それでいい」という世界の常識だと思いますが。
2007/2/18(日) 午後 11:00
お久しぶりです！人類史上最高の「狐つき状態」とは、うまい表現ですね。さすがですぅ。実は私こう見えて？［厭世主義者］なのですよ。だからさっさと、現実社会に見切りをつけて、ファンタジーやら童話の世界に逃げ込んでいるわけで…。賢治にしたって、サンテグジュペリにしたって、彼らの作品はまさに厭世主義以外の何物でもない。［こんな偉大な彼らと同一視するなんて、かなりおこがましいですが（＾＾；］心中する前に、銀河鉄道に乗って、別の星にいっちゃってますから。(←意味不明でスミマセン！！）☆★
2007/2/19(月) 午前 10:20 [ - ]
朧月夜さん、「狐つき状態」は、私もそんなところがあるので、他人様のことをとやかく言う資格はないのかもしれませんが、１年の半分くらいは「あぁ、仙人になりたい・・・」とつぶやく日々を送っております。こんな「夢」は叶うわけないのですが、なんとか叶えたいとも思っております。厭世主義者であることは、その入り口かもしれません。でも、そうあってはならないとの声も心の奥底から聞こえてくるわけで、これがなかなか煩わしいなぁ、とも思うわけです。宮沢賢治もこんな状況に置かれ嘆かわしく思っていたかもしれません。
2007/2/20(火) 午前 1:29
でも、それがあったからこそ、作品を作り出せたのかもしれないですね。銀河鉄道「厭世主義者」号なんて、面白いかも、です（笑）
2007/2/20(火) 午前 1:30
この「自由好き」でないのがインドだと思うんですが、最近彼らも「自由好き」になってきたようです。 「自由好き」は遅かれ早かれ人間の本性みたいですね、「得手勝手」の本性。
2007/3/1(木) 午後 3:09
ノーベル賞経済学者のアマルティア・センもいることだし、インドにおける市民社会化は今後加速していきそうです。上からのシステム変更の大号令でもって人間は「変わる」ことを示す好例ということなのではないでしょうか。これなしにはインド人たちも「自由」をほしがったりはしなかったかもしれません。
2007/3/4(日) 午後 5:48