黄色い蛇足＠日立柏酒場裏

ＮＨＫの未明ニュースで「ＮＨＫから国民を守る党」の参院１議席獲得報道に、周囲で驚きの声

　ＮＨＫの参院選速報、2019年7月21日〜2019年7月22日の夜を徹して（と言っても、始まったのが20:00で、既に夜。これを「徹して」と表現していいものか、迷うところ）行われていたらしい。で私は目が覚めて、時刻を確認する為にも、ＮＨＫニュースを点けていた。

　でもって、ＮＨＫで04:11頃に、「ＮＨＫから国民を守る党」の１議席獲得確実の報が流れたのだが…驚いたのが、ＮＨＫ側での周囲が驚く声が聞こえた事。

　ＮＨＫでは、ニュースの際に、画面に映っていなくとも、必ず（少なくとも、宣告放送の際は、必ず）近くにアナウンサーが、更に一人いて、原稿とのダブル・チェックを行い、読み間違えた際など、そのチェックの指摘の声が聞こえる事がある。また、通信社の速報のチャイムの音が聞こえる事がある。が、あさイチなどの、周囲のスタッフが笑いや驚きの声も担当している（だからこそ、そこに指向性でない集音マイクも設置されていると推定される）ものを除き、自然に起こる周囲の声が聞こえる事は多くは無い（にしても、結構な声で叫ぶスタッフもいて、それをアナウンサー側の指向性マイクが拾う事もあって、驚かされる）。
　が、周囲の自然と発生する驚きや当惑（地震など）の声を拾う事は、そう多い事じゃない（少なくもないのだが…）。で、今回の、「ＮＨＫから国民を守る会」の１議席獲得の報が流れた際の、驚きの声は、結構大きく聞こえたものだった。

　なお、「れいわ新選組」が２議席を獲得したものの、２名の特定枠を設定したお陰で、山本太郎の落選が確実になった旨、この「ＮＨＫから国民を守る党」の１議席獲得の報の前に流れた際には、周囲には驚きの声が起こった様子は聞こえなかった。

「なつぞら」、一旦、完。

　京都アニメーションでの放火殺人事件の影響は、こんなところにも？！

　アニメーターを描く「なつぞら」が、第96回（2019年7月0日放送分）にて一旦、この様な事態に。

　事情は、本放送で説明されていますので、ご自分で、ご確認を。

　来週から、「おしん」の続きが放送されるそうです。

東京オリンピック2020の文化プログラムは、もう始まってます。

　オリンピック憲章は、スポーツ関連の競技大会と同時に、文化プログラムの実施を定めてます。…って事は渡しも知ってはいたものの、オリンピック憲章のどこに、どう定められてるのか、確認までした事は無い。私の住む千葉８区選出の桜田 義孝（衆院議員。ちなみに、私は、この人に投票はしていない）が五輪担当相をしたいたとき、「オリンピック憲章を読んだ事がありますか？」って問われていたけれど、あっしも、そんなもん、読んだ事ぁ「無い」。

　で、この文化プログラムが、オリンピック憲章のどこに定められてるのか、見てみました。

オリンピック憲章（Olympic Charter）は、

https://www.joc.or.jp/olympism/charter/

などから読む事が出来ます。

　先ず、オリンピック憲章の第１章（Chapter 1）にThe Olympic Movement（オリンピック・ムーブメント）として基本原則を定めますが、その第２条（規則２）に

2 Mission and role of IOC

The mission of the IOC is to promote Olympism throghuout the world and to lead the Olympic movement. The IOC'S role is:

…

16. to encourage and support initiatives blending sport with culture and education;

…

2 ＩＯＣの使命と役割

　ＩＯＣの使命は世界中でオリンピズムを促進し、オリンピック・ムーブメントを主導することである。ＩＯＣの役割は以下の通りである。

　…

16.スポーツと文化および教育を融合させる活動を促し支援する。

　…

　とあります。そして、オリンピック憲章は、第５章（Cahpter 5）にThe Olympic Games（オリンピック競技大会）を定めますが、その最後の条項（他の条項に較べて、極めて短い）に、

39 Cultural Programme
The OCOG shall organise a programme of cultural events which must cover at least the entire period during which the Olympic Village is open. Such programme shall be submitted to the IOC Executive Board for its prior approval.

39 文化プログラム
OCOG は少なくともオリンピック村の開村から閉村までの期間、 文化イベントのプログラムを催すも のとする。 当該プログラムは IOC 理事会に提出し、事前に承認を得なければならない。

と定めます。ちなみに、IOCとは、inteernational Olympis Committee 国際オリンピック員会、OCOGとは、Organising Committee for the Olympic Games オリンピック競技大会組織員会 の事。

　規定では、オリンピック村の開村期間だけ開催していればいい事になってます。選手や観客だけに注目して定められたと推定出来る条項。

　…なんですが、実は、もう、東京オリンピック2020の文化プログラム、もう始まっているらしいのです。https://hokusai-museum.jp/uploads/files/upload_file/exhibition/chirashi_pdf/621/SHM2019TsuzuriPJTFreer.pdf から、すみだ北斎美術館で開催されている「『綴プロジェクト』−高精細複製画で綴るー スミソニアン協会フリーア美術館の北斎展」のリーフレット（Ａ３二つ折り）では、東京オリンピック2020のマークと、文化オリンピアードの文字が見えます。「文化庁 日本博」の文字も見えますので、検索してみると、https://www.ntj.jac.go.jp/nihonhaku/ などのページがあるのが分かります。日本博の方は、東京オリンピック2020の開催を契機とするものには違いなくとも、ＩＯＣの承認からは独立した代物の様に見えます。

　けれど、すみだ北斎美術館での展覧会は、オリンピックのエンブレムも付いてる事ですし、ＩＯＣの承認する文化プログラムの一つなのでしょう。競技大会は、オリンピックの方は、2020年7月22日〜2020年8月9日（https://tokyo2020.org/jp/games/schedule/olympic/ ）、パラリンピックが2020年8月25日〜2020年9月6日（https://tokyo2020.org/jp/games/schedule/paralympic/ ）なんですが、開催期間の１年以上前から文化プログラムは始まってるもんなんですね…。

余りにも…

　先日、千葉市美術館で年間パスポートを提示した…積もりだったのですが、出したのは、別の館のもの。左下のものでした。ちなみに、千葉市美術館の年間パスポートは、左上。

偽造を防ぐ為、私の方で、赤い斜線を加えています。

　千葉市美術館の窓口に拠ると「よく間違えて出す方もいらっしゃるんですよ」との事。東京国立美術館のもののデザインも、年度で異ならせているのかも知れません（私は、今年度のものは未購入）が、よく似ています。

　千葉市美術館のものが北斎の「富嶽三十六景 凱風快晴」、東京国立博物館のものが北斎の「富嶽三十六景 神奈川沖浪裏」。

　で、よくこんなに似たものを…なんて思ってたのですが、すみだ北斎美術館で新たに年間パスポートを購入したら、…右側のものでした。

　北斎の「富嶽三十六景 神奈川沖浪裏」。千葉市美術館のものとは摺りが異なっていますが、同じ類いのもの。千葉市美術館、東京国立博物館の横に対し、すみだ北斎美術館は縦。
、
　すみだ北斎美術館の場合、北斎以外の図柄を使う訳にも行かないんでしょうが…神奈川沖浪裏は、船の種類が押送り舟である事から見て、神奈川沖と言いながら、千葉県側の沿岸を行く「筈」のもの。まあ、漂流中なのかも知れませんが。

　もうちょっとヴァリエーションや棲み分けがあっても良さそうな、とも思ったものでした。　

【トンデモ仮説】縄文は犬の文化で、弥生は猫の文化？

　ヤフーのブログ・サービスが停止される、ってアナウンスを承けて、データ移行で過去の自分の記事を見直している事で、いくつか気づいたことがあります。その一つは、昔はもっと生き生きと、勝手なことをブログの記事にしてたんだなぁ…って事。まあ、昔の方が深く考えた記事をＵＰしてた…って気もしないじゃ、ありませんけど、ね。

　で、もっと自由に想像力を羽ばたかせてみなくちゃ、と反省しての記事。「トンデモ仮説を提唱してみる」てな書庫を作ってみようか、とも思ってます。

　で、この標題ですが、縄文は犬から承け継がれた文化で、弥生は猫から承け継がれた文化…ってわけじゃあ、ありません。

　縄文は犬と暮らしていた時代の文化で、弥生は猫と暮らす様になった時代の文化。そして、その犬に対する態度の差が大きな文化的差異となってたんじゃないか、てな仮説です。

　先ずは、犬に対する縄文時代と、弥生時代の差を見て行きましょう。

　犬に対しては、縄文時代は犬の墓（埋葬例）が存在するほどで、縄文時代に於いて犬が大切なコンパニオン・アニマルだった事が知れます（山田 康弘「縄文時代の歴史」講談社現代新書 2019）。一方、弥生時代や続縄文文化では犬の埋葬例はほとんど確認されず、犬が食料とされていた事例が認められる（同）。山田康弘「縄文時代の歴史」は、「縄文時代と弥生時代以降とでは、イヌとの関係が異なっていたのだ。」と書きます。

　同書に拠れば、イヌの埋葬例と云うのは、世界史的に見ても珍しいものだそうですが、イヌの埋葬場所は墓域内に於ける家族（世帯）単位の区画（埋葬小群）内にある事が多く、またイヌ同士の合葬例も見られる由。ここから、著者の山田康弘氏は、イヌは同時に複数が飼われ、１世帯で充分に効率的な狩猟の最小ユニットを構成し、イヌは猟犬として機能していたのだろう、と推測しています（より詳しい論考は、山田康弘「縄文時代のイヌの役割と飼育形態」；「動物考古学」第１号、動物考古学会 1993）。

　縄文時代は狩猟採集を主な生業としますが、日本列島の恵みの豊富さによって定住が可能となっていて、実際に四季を通じて同じ場所にいたかは実証し切れないものの、ほぼそれが想定されています。理由として、秋を中心とする収穫期（ドングリや栗や鮭など）の食糧資源を保管していた痕（あと）が認められる事。食糧資源を保管していたのなら、それを携えて引っ越ししていた（定住場所を変えていた）、って考えるのは、現実味が薄い。また、栗などに関しては、三内丸山遺跡などでは、計画的栽培の痕も見られます。

　で、ここからは、私の推論。犬は、確かに猟犬としても機能したのでしょうが、縄文時代の住居がどこにあったか、を考えると、番犬としても機能していた筈、と考えます。それは、縄文時代の住居が、森に近く、猿（クリやドングリなどの収穫物の収奪者ともなり得る）や熊（人に危険が及ぶ）なども容易に出現する区域だった事を想像すれば、充分かと思います。そして、番犬としても機能していた事から、住居の周囲で飼われた。だからこそ、その触れ合いの時間の長さから、コンパニオンアニマルとしての地位を占めるに至った、と考えます。

　一方、弥生の文化では、犬を食料としていたものも見られます。これは、犬をコンパニオンアニマルと考える文化からは、野蛮そのもの。今の南北朝鮮や中国の一部地域の犬食文化に対する視線を考えれば、分かる事と思います。縄文文化と弥生文化は、かつて考えられていた様に、きっちりと時代分けが出来るものではなく、場合によっては、同じ時代に、両者の集落が混在していた地域も認められます。そして、縄文から弥生への入れ替わりは、従来考えられていたより遙かに長く、700年ほどを費やし、ゆっくりと変わって行った事が窺われます（この段落は、現在の通説的見解でもある）。

　犬を喰う文化は、縄文から見ると「野蛮そのもの」だったのでしょう（←ここから、私の見解）。縄文は、弥生を必ずしも、先進文化とは見ていなかった可能性があります。異文化として見てはいたでしょうけれど。まあ、「犬を喰う」ってのが、どれだけの時期に亘（わた）って、どれだけの拡がりで行われていたのか、は疑問の余地がありますが、中国や朝鮮には長い期間に亘り、そうした文化が継続して来たのだから、弥生もその系統の祖型から分かれていた、と考える事は可能かと思います。

　そして、弥生は水田での水稲栽培を主な生業とする文化として発展して行った（古くは、縄文土器が出る集落で、水田で水稲栽培をしていた例もありますし、縄文集落でも陸稲栽培なら広く認められます）のですが、水田も広く行う様になれば、周りに林は少なくなり、森から段々に隔てられる事になります。番犬として必要だったとしても、犬は次第に住居から遠いところで飼われる様になったでしょう。猿は稲を収奪しはしません（ここで問題になるのは、水田を掘り返す事のあるイノシシ）し、熊は稲を食料とはしません。もし、柿や栗を同時に栽培していたとしても、住居の周りには先ずは水田があり、栗や柿の栽培地は、水田の周囲、もしくは、住居から水田で隔てられた地に置かれる様になったでしょう。そうでないと、熊の危険があるからです。そして、犬を飼育していたにしても、番犬たる犬は、そうした水田の周囲で飼われる事になったのだろうと推測します。

　一方、猫は弥生時代に朝鮮からか、中国からか知りませんが、連れて来られる事となった。従来は、猫が日本に連れて来られる様になったのは、遣隋使や遣唐使によって、と考えられていたそうですが、今や、弥生時代に猫のいた事は考古学的証拠で裏付けられています。猫が、どれだけ広く分布していたのか、は不明ですが、主に食料倉庫をネズミから守るために飼われていたのだろうと考えられ、その考えに沿って、国立歴史民俗博物館の古代エリアはリニューアルされました。高床式倉庫の隣に猫（勿論、彫刻。別名、模型）がいるそうです。

　遣唐使、遣隋使によって連れて来られた猫は、源氏物語（例、若菜上）の時代の様に紐に繋がれていたのかも知れませんが、弥生時代の猫がネズミ除けだったとすれば、自由自在に、その辺を闊歩していた事でしょう。だからこそ、それ以降の時代の猫の死体の骨と区別が付かず、長い間、弥生時代に猫がいた事が判らずにしたのだと思います。が、食糧倉庫の周囲に猫がいれば、その猫は住居にも往来していた筈。そして、猫がいつかない様な状況は避けた筈。とすれば、犬は、ますます住居区域から遠ざけられた可能性が出て来ます。そして、弥生集落と縄文集落の混在する地域は、弥生集落の方こそ、縄文集落を、番犬代わりに使い、縄文集落がある事で、熊の出現を防ぐ機能を果たさせていたのだ、とも考えられます。

　弥生文化を猫の文化と考える所以です。そして、縄文時代を犬の文化と考える事には、さして問題を感じない所以でもあります。