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仏教の歴史散策

－ブッダの悟りに迫る－

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23-10 太子と日本天台

■　聖徳太子と仏教

　和国の教主
　法華経の最初の研究者
　鑑真来日と太子伝説
　鑑真来日と最澄

　中国仏教史とインド仏教史を並行的に見てはならない
　日本の仏教史と中国の仏教史は並列的に見なくてはならない
　
　聖徳太子　百済からの招来、国教化、遣隋使の派遣による隋からの移入開始
　　　　＜－－－－－－＞鳩摩羅什到来までの中国仏教
　奈良仏教　南都六宗　仏教の移入　
　　　　＜－－－－－－＞鳩摩羅什から天台智顗が出るまで
　平安仏教　天台宗・真言宗　移入から自立へ　日本化された仏教が成立
　　　　＜－－－－－－＞隋・唐の仏教

■　最澄の天台の意味
　　遅れた仏教の移入ではない。
1)南都六宗の学問宗教を信仰宗教に
　戒律と修行方法を確立　＞　教団の成立
　中国仏教が抱えた問題を最澄も抱えることに
2)華厳に対して一大乗を再提出　

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23-09 太子の仏教の特色

■　太子仏教の在家的傾向

　太子の代表的な著作とされているものといえば『三経義疏』である。これは、『法華経』、『維摩経』、『勝鬘経』の三経に対する注釈書の総称であある。内容としては、例えば、『法華義疏』は中国の法雲の『法華義記』の説を本義としながらも、大乗を超えた一乗の主張や、山中での座禅を菩薩の近づいてはいけないものの一つとするなど、在家仏教的傾向を強くもつ。

■　『三経義疏』の本義について

　『維摩経義疏』　僧肇（そうじょう）の『註維摩経』
　『勝鬘経義疏』　敦煌本
　『法華義疏』　　光宅寺法雲『法華義記』

◇僧肇（そうじょう、384？～414年）
　俗姓は張。京兆の人。はじめ家が貧しく、写本の仕事をしていて、老荘に通じていた。維摩経に感激して出家し、鳩摩羅什が姑臧にいたったことを知ると、赴いてこれに師事した。什に従って長安に入ると、その訳経事業に助力した。什はかれを「解空第一」（空理解の第一人者）と賞讃した。『注維摩詰経』、『肇論』。

◇光宅寺法雲 (ほううん、467～529年)
　７才で建康の荘厳寺に出家し、僧成、玄趣、宝亮の弟子となる。中興寺の僧印に法華経を学ぶ。３０才の時妙音寺で法華経、維摩経を講じて名声を博す。後に梁の武帝の帰依を得て光宅寺に住す。５２５年（普通６）大僧正となる。著書の『法華義記』８巻は有名。

■　太子のの仏身論

　太子は如来について「如来は真如、すなわち真実そのものであり、まったく形を離れている、しかも、ありとあらゆるものを照らすを心とし、大悲つねに息むことなく、衆生一人一人のところに、至り尽くしている」という。・・・太子の仏道の基本は帰依三宝であり、さらに南無帰依仏に帰着する。

■　太子仏教の目指すもの

　しかも太子は『勝鬘経義疏』の中で、第八地の菩薩をしきりに強調しているが、その境地について、

　法の流れに入って念念におのずから知る　　　『勝鬘経義疏』

　と示している。第八地の菩薩とは、太子が目指した最高の境地である。

参照・引用文献
・玉城康四郎・木村清孝著ＮＨＫブックス　『ブッダの世界』　　　　　　　　　　

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00-10 構想メモⅣ（このブログの意図）

■　BLOGの意図

01.インドの仏教史が中国の仏教史の展開の先取りであった、というこれまでの説に対する疑問の提起がこのブログの出発点である。
02.また、インドにおいては、そもそも大乗仏教の教団が存在しなかった、のではという疑問も提起している。
03.そこまでは、グレゴリー・ショペン博士の見解と同じである。しかし、決して受け売りではなく、このように考えざるを得ない、というところまで到達していた。
04.インドで発掘された仏像に阿弥陀仏像が一例しかない、さらに、西域にも阿弥陀仏信仰の痕跡がないことや
05.また、初期般若経典の「空」と仏像の制作・礼拝が矛盾するのでは、というのがその理由である。

06.ただ、これまでの歴史の見方に対して、余りにも突飛な考えで、発表をためらっていたところで、ショペン博士の本との衝撃的な出会いがあった。
07.ショペン博士は、根本うぶ律の研究でこのような結論に到達された。碑文の研究からも同じような結論が出ているようにも思われる。
08.わたくしはこの考え方を数歩先に進めることが必要があり、可能だと考えた。インドの仏教史だけでなく、中国の仏教史、更には日本の仏教史の問題についても大きな影響を及ぼすことになると考える。
09.しかし、その影響は、混乱をもたらすものではない。これまでの未解明な問題について解答を与えてくれることが多いと思われる。
10.インドにおける仏像の成立の経緯についても解明の手がかりを提供してくれているように思われる。

11.大乗教団の不在は当然ながら、仏像の制作は部派仏教の教団によってなされたことを意味することになる
12.仏像の制作と経典の書写は、いずれも「聖なるものに形を与えることへのタブー」がその理由であったことを指摘しておきたい。
13.タブーは「上」から破られる。経典の書写のタブーはマウリア朝のアショカ王の詔勅碑文、仏像制作のタブーはクシャン朝の王の金貨によって破られた。
14.中国仏教の展開にも新しい視点が提供された。大乗仏教は中国においてはじめて成立した、といわなければならない。
15.中国における「仏像と大乗仏教の結合」、「大乗仏教の成立（創造）」の過程をかなりの程度まで解明したつもりである。

16.「空」はともするとニヒリズム化した。この克服が中国の大乗仏教に課せられた大きな課題であった。「空のニヒリズム化とその克服」がキーワードである。
17.中国天台の祖師たちは、鳩摩羅什のもたらした「中観教学」の「空」から出発し、法華経の一乗思想と涅槃経の如来蔵思想を加味し、また、民衆の間に起こった観音信仰や普賢菩薩信仰にさえられて、その教学を発展させた。
18.天台智顗の天台教学は、中国仏教をそして大乗仏教を完成させたものである。
19.鳩摩羅什の漢訳を通じて取り入れた「空」を教学の中心に取り入れ、禅観法と戒律を補って天台教学は完成した。
20.禅観法と戒律を補うにあたって、偽経（中国撰述の経典）の果たした役割は大きい。

21.浄土教も中国で成立した大乗仏教である。
22.仏教の伝来と受容を、土着の神との相克の中で捉えるというのは、名古屋大学の教授であった宮治先生の方法論であったと思うが、中国での大乗仏教の成立を見るのにもこの視点は重要と考える。
23.中国の禅宗の成立は、天台教学の成立に比すべき画期的事件である。仏教が中国の土着の神と融合したのが、禅宗であると考えられる。
24.中国の仏教史とインドの仏教史がパラレルな関係にないことはこのブログの出発点であるが、中国の仏教史と日本の仏教史の意外なパラレルな関係には、気付いていただきたい。
25.中国の仏教の受容期は、魏晋南北朝時代である。日本では奈良時代が丁度この受容期にあたる。南都六宗のなかには、小乗仏教もはいっており、大小未分化であった。また、各宗派において戒律も修行法も確立していなかった。

26.この状態は、まことに、魏魏晋南北朝時代の仏教の状態とそっくりである。最澄が天台を輸入したのは、天台こそがその総合性、体系性ゆえに、奈良仏教を批判的に継承し、日本の大乗仏教を完成させるためにもっとも有効であると考えたからである。
27.空海の密教も仏教の体系化・総合化を目指すものであった。例えば、『十住心論』
28.大乗戒壇の意味は、このインド、中国、日本の仏教史の非パラレル、パラレルな関係というネジレの中から生じたものである。
29.最澄から見れば、中国大乗仏教の戒律は小乗仏教の戒律を接木的に使う不徹底なものであった。中国の仏教のほころびを見つけてしまったのである。
30.親鸞の浄土真宗は、この天台を母として生まれた。日本の土着の神と仏教が融合した形と言えるだろう。中国の禅宗の成立とパラレルな位置にあるといえないだろうか。

31.こうしてみてくると、聖徳太子の仏教の先見性とそれが日本の仏教の地下水脈の役割を果たしてきたことがわかる。
32.太子信仰は、最澄においても、親鸞においても、重要な役割を果たした。
33.仏教史の新しい見方はどのような意味があるのか。仏教の歴史がわかりやすくなることはあきらかである。
34.日本の仏教の独自性がよりあきらかになると思う。それは、またこのような日本の仏教を創造してきた諸師の努力を再認識することになる。
35.また、日本仏教の独自性を認識することによって、逆に、東南アジアやスリランカに受け継がれてきた上座部仏教との対話もより容易になるのではないかと思う。

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00-09 構想メモⅢ（日本）

■　最澄の天台宗
01.中国における「天台」と最澄の「天台」の登場の意味はパラレルに考える必要がある。南都六宗の奈良時代を仏教の移入期とすれば中国での魏晋南北朝時代に匹敵する時代であるといえる。天台智顗も最澄も仏教の整理と体系化という点で同じ役割を果たしている。
02.その天台から生まれた「浄土真宗」は仏教のわが国への土着化ということができる。
03.南都六宗には、天台宗も浄土教も含まれていない。天台はすでに過去の学派とみなされたのだろう。また、浄土経は学派とはみなされなかったのだろう。
04.南都六宗は、小乗仏教も混在している。また、禅観法なども確立したものをもっていなかった。
05．この「天台」と「浄土真宗」という日本仏教史の二度の画期に登場したのが、聖徳太子であった。これが「和国の教主」の意味である。
06.インドと中国の仏教史はパラレルに捉えるべきではない。他方、中国と日本の仏教史は、パラレルに捉えるべきである。キーワードは「天台」である。
07.仏教とは何か、日本の仏教とは何か、がもう一度問われることになる。仏教の普遍性と土着の神との融合、という観点が必要であろう。

■　東南アジアの仏教
01.上座部仏教も大乗仏教もインドで定着できなかった仏教という点で意外な共通性をもつ。
02.土着の宗教との並存と相互交流、葬式への係わり合いなどをみるとこの点でも意外な共通性がある。
03.出家と戒律の問題は大きな違いとして残る。

■　聖徳太子
01.太子の仏教は、智顗の「天台教学」確立以前の北魏成立以後の南北朝時代の仏教教学が前提となっている。
02.その時代は諸説が入り混じっている状態であったが、仏教の理解はむしろ容易であった時代ということができる。
03.仏教が難しくなったのは、天台教学が成立して、さらに華厳哲学や唯識が加わって、仏教の勉強はより難解なものになってしまった。
04.太子が接した中国の仏教はまだ理解が容易な時期の仏教であった。
05.斑鳩の宮の規模は、飛鳥全体の大きさに匹敵する大きなものである。中宮寺や法輪寺、法起寺などは法隆寺の東または東北のかなり離れたところにある。
06.斑鳩の宮は飛鳥の甘樫の丘から一望できる位置にある。
07.斑鳩の宮の造営は摂政に就任直後から予定されていたようである。
08.斑鳩の宮の規模、位置、計画の時期から考えて、太子に政治的失脚があったようにはおもわれない。
09.大和川は斑鳩の南から生駒山地の南端をとおって大阪平野に流れ込んでいる。しかし、急流で途中には瀬もあり、船を利用した水運には向かない。当時の難波とのメインルートはむしろ二上山の南側をとおる竹内街道であったと考える。
10.斑鳩の宮の造営は、太子が後半生を仏教の研究の場所確保のためになされたのではないか。
11.斑鳩の地の選択の理由はいろいろ考えられる。
　1.物部氏が滅びた後の蘇我氏の進駐
　2.太子のスポンサーであった有力豪族の支配地を背後に控える。
　3.開かれた大規模の土地が、奈良盆地では他に見つからない。
　4.飛鳥からも眺望がきき、飛鳥との一体性が保たれる。
　5.背後に瀬田丘陵があり、大和盆地の中でもっとも水が豊富である。
　7.斑鳩の地は瀬田丘陵のもっとも南の松尾山の南面の山麓に位置し、南に向いた寺院を建築できる。
　8.北側に山、左右にも山、前に川という当時伝わっていた風水思想にぴったりの土地柄である。
　9.キトラ古墳など飛鳥の南西の地に南向きの古墳が作られているが、小さな丘を利用している。
10.風水の思想は、藤原宮の造営にあたって採用されている。
11.藤原不比人は、平城京遷都に先立って平城山の南に自分の住まいを移転している。
12.不比等と太子の移転には共通性があるのではないか。　

■　BLOGの意図
01.インドの仏教史が中国の仏教史の展開の先取りであった、というこれまでの説に対する疑問の提起がこのブログの核心にある。
02.また、インドにおける大乗仏教の教団も存在しなかった、のではという疑問も提起している。
03.そこまでは、グレゴリー・ショペン博士の見解と同じである。しかし、決して受け売りではなく、このように考えざるを得ない、というところまで到達していた。
04.ただ、これまでの歴史の見方に対して、余りにも突飛な考えで、発表をためらっていたところで、諸ペ博士の本に出会った。このときの喜びは大きなものであった。
05.わたくしはこの考え方を数歩先に進める必要があると考えた。
06.インドにおける仏像の成立の経緯についても解明の手がかりを提供してくれているように思われる。
07.大乗教団の不在は当然ながら、仏像の制作は部派仏教の教団によってなされたことを意味することになる。
08.中国仏教の展開にも新しい視点が提供された。大乗仏教は中国において成立した、といわなければならない。また、無関係であった仏像と大乗仏教は、中国においてはじめて結びついた。
09.天台智顗の天台教学は、中国仏教をそして大乗仏教を完成させたものである。
10.鳩摩羅什の漢訳を通じて取り入れた「空」を教学の中心に取り入れ、禅観法と戒律を補って天台教学は完成した。
11.禅観法と戒律を補うにあたって、偽経の果たした役割は大きい。
12.浄土教も中国で成立した大乗仏教である。
13.仏教の伝来と受容を、土着の神との相克の中で捉えるというのは、名古屋大学の教授であった宮治先生の方法論であったと思うが、中国での大乗仏教の成立を見るのにもこの視点は重要と考える。
14.中国の禅宗の成立は、天台教学の成立に比すべき画期的事件である。仏教が中国の土着の神と融合したのが、禅宗であると考えられる。
15.中国の仏教史とインドの仏教史がパラレルな関係にないことはこのブログの出発点であるが、中国の仏教史と日本の仏教史の意外なパラレルな関係には、気付いていただきたい。
16.中国の仏教の受容期は、魏晋南北朝時代である。日本では奈良時代が丁度この受容期にあたる。南都六宗のなかには、小乗仏教もはいっており、大小未分化であった。また、各宗派において戒律も修行法も確立していなかった。
17.この状態は、まことに、魏魏晋南北朝時代の仏教の状態とそっくりである。最澄が天台を輸入したのは、天台こそがその総合性、体系性ゆえに、奈良仏教を批判的に継承し、日本の大乗仏教を完成させるためにもっとも有効であると考えたからである。
18.空海の密教も仏教の体系化・総合化を目指すものであった。
19.大乗戒壇の意味は、このインド、中国、日本の仏教史の非パラレル、パラレルな関係というネジレの中から生じたものである。
20.最澄から見れば、中国大乗仏教の戒律は小乗仏教の戒律を接木的に使う不徹底なものであった。中国の仏教のほころびを見つけてしまったのである。
21.親鸞の浄土真宗は、この天台を母として生まれた。日本の土着の神と仏教が融合した形と言えるだろう。中国の禅宗の成立とパラレルな位置にあるといえないだろうか。
22.こうしてみてくると、聖徳太子の仏教の先見性とそれが日本の仏教の地下水脈の役割を果たしてきたことがわかる。
23.太子信仰は、最澄においても、親鸞においても、重要な役割を果たした。
24.仏教史の新しい見方はどのような意味があるのか。仏教の歴史がわかりやすくなることはあきらかである。
25.日本の仏教の独自性がよりあきらかになると思う。それは、またこのような日本の仏教を創造してきた諸師の努力を再認識することになる。
26.また、日本仏教の独自性を認識することによって、逆に、東南アジアやスリランカに受け継がれてきた上座部仏教との対話も可能になるのではないかと思う。

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00-08 構想メモⅡ（中国）

■　中国史
01.五胡十六国の時代を混乱の時代とのみ捉えるのは大きな間違いである。漢人の江南への移住により江南の稲作農業は大きくすすんだ。
02.五胡十六国のうち、次の国々が重要である。
03.前秦は北部の統一にほぼ成功している。道安はこの国に招致され活躍した。また、鳩摩羅什の招致も試みている。
04.河西地方は、前涼(301-376)、後涼(386-403)、南涼(397-417)、北涼(397-439)、西涼(400-421)というように五つの王朝が立ったが、敦煌は漢人の支配が続いて比較的平穏を保った。
05.仏図澄は、後趙の石勒・石虎に軍師として重用されたクチャ出身の渡来僧。はじめて、出家を制度として認めさせ、出家者による教団の制度ができた。

■　天台教学の成立
01．中国天台の成立の背景には、法滅や末法の思想がある。
02．鳩摩羅什の漢訳事業によって大乗仏教は中国に定着したが、仏教の堕落が同時に始まった。
03．仏教の危機の本質は権力の弾圧ではなく、仏教界内部にあった。
04．「空」がご都合主義的に取り入れられ、修行も無視された。
05．この頃、仏教は民衆の中にも入り始め、弥勒信仰が偽経の制作などを通じて広がる。また、後の浄土経や三階経につながる信仰も広がった。
06．天台の始祖たちはこの時期、修行法の確立、戒律の整備などに努めた。
07．智顗はこの流れを受けて、教理と修行法、戒律を一体とした天台教学を確立した。
08．天台教学の成立によって中国仏教は輸入仏教から離脱することができた。

■　禅宗の画期性
01．中国仏教史において、禅宗の登場の意味は大きい。天台の登場に次ぐ画期をなしている。
02．天台はインドからの伝来した仏教の集大成であるならば、禅宗は中国の土着の思想である儒教や道教の大きな影響を受けた中国固有の仏教である。

■　敦煌の仏教と莫高窟
01.敦煌は比較的初期の時代から、漢人の入植が盛んになされ、漢文化が栄えていた。
02.五胡十六国の時代にも、中原の混乱に比べて、政治的には安定していた。
03.仏教も中原の影響がむしろ大きく、そこに西域やチベットの影響が加わったと見るべきである。
04.莫高窟の最初期の第257窟は奥の中心に弥勒菩薩像の倚像があるが、これは中原の弥勒信仰の反映である。
05.莫高窟の石窟の多くは修行のための石窟というよりも、先祖の供養や功徳のために造られた。いわばモニュメントとして造営されたものである、ということができる。
06.モニュメントしての石窟は龍門の石窟の場合により明らかである。