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今年のハナミズキ


　ハナミズキが大木になり、昨年大きく切り戻してしまった。害虫がつきやすく大木になってしまって防除も難しくなってしまったからである。今年は、ようやく新芽が吹き出してきた程度で寂しい限りである。連休の時期の花を一つ挙げれば、ハナミズキということになろう。

　花のない時期のハナミズキは地味である。街路樹としてもまったく目立たない。桜は新緑の時期、紅葉の時期いずれも見栄えがする。しかし、ハナミズキはすっかり控えめになる。不思議な木である。

　ブーゲンビレアといい、ハナミズキといい、花の一部は葉が変形したものである。スパティフィラムも育てている。好みにはある傾向があるようだ。

　岐阜市内の街路樹にはハナミズキが多く使われている。ボタンもこの時期の花であるが、街路樹の華やかさには勝てない。今年の我が家の庭は寂しい限りであるが、来年に期すこととしよう。

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連休明けて


　連休の最後の日にあたる６日は土砂降りの雨だった。その雨も夕方にはほぼ上がって、今日はさわやかな五月晴れである。四月の前半に少し無理をして仕事をしたせいか風邪気味で微熱があった。それでも、アパートの赤芽樫の生垣や棒樫の剪定を少しばかりやった。赤芽樫新芽が30cm近くも伸びている。美観も悪いが、新芽は害虫の好物のようで、体調が優れないといって放置しておくこともできないのである。

　庭の木々は新緑の盛りである。この雨でまた一気に新芽を吹き出した。今年は花の開花も早い。三本のボタンは順に開花したが最後の一輪が散りはじめている。椿も数本あるが名残の花がわずかに咲いている。バラが大輪を咲かせてくれた。直径20cmほどになっただろうか。マリアカラスという名の真っ赤な釣るバラである。

　ボタンが終わると、芍薬の出番となる。すでに大きなつぼみをつけている。また、みかんの木も白い小さな花をつけている。柿の花ももうすぐつくだろう。

　事務所の窓には、ブーゲンビレアが真っ赤な花をつけている。もう一ヶ月も咲きつづけているだろうか。花の赤さがいつまでもってくれるのだろうか。昨年は最初の花が散ったら、早々と緑になってしまった。シクラメンもまだ咲いている。昨年は6月のはじめまで咲いてくれた。

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00-07 構想メモ�機淵ぅ鵐鼻�

　「散策」という程度のつもりであったが、仏教史の見直しの提言というところまで関心がすすんでしまった。メモは、インド、中国、日本と三つに分けた。このメモは今後も随時加筆訂正してゆくつもりです。

■　インドの大乗仏教
01.大乗経典の多くはインドで作られたが、インドでは小乗仏教が大勢を占め、大乗仏教は少数派であった。
02.大乗仏教は独自の教団を造ることなく、部派仏教の教団の中で、一学派として存在していた。
03.大乗経典を作成したのは、部派に属していた出家僧であった。
04.大乗を信奉する僧も、戒律を守り、同じ修行方法に従事する限り、部派の教団の中で存在することができた。
05.大乗仏教は、龍樹によって、中観仏教として理論化されてはじめて、大乗仏教という流れになった。
06.龍樹が「空」でもって初期大乗の諸経典を体系化・理論化する以前においては、大乗の諸経典の信奉者たちは「大乗仏教」というグループに属しているという意識を共有していただろうか。
07.インドにおいてわずかに存在した大乗仏教は、龍樹や世親など論師の著した大乗仏教の論書の学習が中心であった。大乗の僧院の戒律も禅観法も小乗の場合と同じで、大乗独自のものはもたなかった。
　←鳩摩羅什がカシュガルで学んだのは論書である、ということに着眼したい。
08.インドでは大乗教団というものは存在せず、大乗の戒律、大乗の禅定法も成立しなかった。
09.仏教の支持層は常に新興勢力であった。ヒンズー教の身分制度であるカースト制度とバラモンの権威と衝突する新興の王侯貴族や商人、外国人に支持された。
10.仏教の隆盛の時代にも、仏教はインドの生活の中にまで入ることはできなかった。葬式やまじないと距離を置いたからである。
11.バラモン教は紀元後、民間宗教の要素を取り入れてヒンズー教となり、インドの民衆、とりわけ仏教には縁が少なかった農民の中に入っていった。
12.ヒンズー教が盛んになると、仏教はヒンズー教の中に取り込まれていった。
13.仏教の普遍性は、
　1.教えが万人に平等に開かれている
　2.その土地の生活や文化と切り離されている
　ところにある。
14.この普遍性ゆえに、仏教は「アンチ土着宗教」として、行く先々で新興の政治勢力や商人を支持者とすることができた。マウリア朝を立てたチャンドラグプタはシュードラの階級であったといわれる。また、ローマ商人はヒンズー教では受け入れられなかった。
15.「アンチ土着宗教」として役割は、インドだけでなく、中国の五胡十六国の時代にも、また、日本の蘇我氏や聖徳太子の時代にも大きな役割を果たした。

■　仏像の成立
01.仏像は小乗仏教の発展の過程で作成され、大乗仏教の興起とは無関係であった。
02.最近の碑文研究によって、部派仏教の僧が寺院や仏塔の建設、葬式などにかかわっていたことが明らかになった。
03.そもそも、大乗の「空」と出家教団、戒律、仏像とは論理的に整合しない。
04.仏像は造像に先立って、イメージの成立が先行した。
05.マウリア朝のアショーカ王の時代が造像に果たした役割が重要である。
　インドの統一、西方文化との接触によって普遍的聖王の概念が成立
　転輪聖王の三十二相・八十種好のイメージが成立
　仏陀と転輪聖王のイメージのパラレル化による仏陀のイメージの成立　
　ストゥーパ信仰・聖地巡礼　伝説（仏伝、ジャータカ）の成立、
06.クシャン朝の金貨にあらわされた仏陀像が最初の仏陀像である。仏陀像を作らせたのは、王である。聖なるものを形に表すことへの心理的抵抗（タブー）を最初に破ったのはクシャン朝の王である。
07.上からの改革というのが仏教の場合、重要な意味をもつ要である。
08.クシャン朝の王侯貴族・振興の商人の寄進が寺院やストゥーパ、仏像の制作にあてられた。
09.仏像の成立と経典の書写とは密接な関係がある。聖なるものをかたちに表すことのタブーが破られた点において、共通性をもつ。
10.アショカ王の法勅碑文は、聖なるものを形に表すことのタブーを打破するのに果たした役割は大きい。口伝で伝えられていた仏教経典を文字で書写されはじめたのは、これ以降ではないか。

■　大乗仏教の興起と発展
01．大乗仏教の経典の作成は、経典の記述と書写の始まりと関連がある。書写された経典に対する信仰のようなものが流布されていたことが、大乗経典の出現を可能にした。
02．仏教は普遍性のある宗教で、土着の宗教と並存することができた。それは、インドでも、中国でも、日本でも同じであった。土着の宗教と相互に影響を与え合い、土着の仏教を再生するとともに、自らも土着化をしてきた。
03．仏教が今日、栄えている国においては、仏教の土着化が成功したことがその理由としてあげられる。葬式が仏教と結びついているかが、土着化のメルクマールとなる。
04．大乗仏教と仏像は中国において結びついた。この結合は、「般舟三昧」という中国独自の禅観法を作り出した。支婁迦讖の『般舟三昧経』の漢訳においての誤訳がこの結合を前提としたものであろうと思われる。
05．その後の中国の仏教の歴史は、大乗の戒律と禅観法の確立であった。インドには本来無かったものを求めたのであった。法顕のインドへの旅も戒律の入手が目的であった。道安が鳩摩羅什の到来を待ち焦がれていたのは、この二点についての疑義をただすためであった。
06．中国仏教は、この二点の穴埋めを成し遂げて、大乗仏教の国になった。その精華が智�擇痢崚径羔�
学」である。

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00-06 「三国伝来」の再考


　仏教の歴史において、インドの仏教をどのように位置づけるかについて見直しが必要となってきている。仏教はインドで釈迦によって始められた。しかし、釈迦の仏教は今私たちが接している仏教とはずいぶん異なったものであった。まだ、経典も、仏像も、大乗仏教もなかった。
　
　釈迦の仏教はその後、インド全体に広がり、さらには西北インドにまで拡がり、中国に伝わり、さらに中国や朝鮮を経て日本に伝えられた。そして、今私たちが日本において接しているような仏教となった。このような経緯から、わが国仏教を「三国伝来の仏教」ということがある。

　しかし、今日、この伝来の事情をつぶさに見てゆくと、見直しが必要となってきているように思われる。大乗仏教に関していえば、インドで発芽した大乗仏教を育て開花させたのは中国ではないのか。初期の般若経や法華経などの経典はインドで作成された。また、龍樹の中論もインドで作成された。しかし、インドでは大乗の教団は定着することはなかった。

　また、大乗仏教が興起したと伝えられる頃、インドではガンダーラやマトゥーラで仏像が制作され始めた。仏像の制作の多くは、当時有力であった説一切有部派のもとでなされたものである。説一切有部派有力なスポンサーを抱え、寺院やストーパの建造にもかかわっていて、仏像の制作も可能であった。大乗仏教の運動は細々としたものであり、仏像を制作するような財力は持っていなかったであろうし、初期般若経典の空思想と仏像は相容れないものと考えられる。

　仏教の中国への伝来は、仏教に革命的変化をもたらした。インドでは大乗仏教が小乗仏教に取って代わって主流になっているように伝えられ、さらに、大乗仏教と仏像が一体的関係にあるようにつたえられた。中国の仏教が大乗一色になったのは、五世紀初頭の鳩摩羅什の訳業以降のことである。これは鳩摩羅什に、自ら傾倒した大乗仏教を中国という新天地に展開したいという野望があったこともあろう。

　しかしながら、大乗仏教の定着は仏教を受け入れる中国側の事情の方が大きいのである。中国では、仏教を老荘思想を通じて受け入れようとした。大乗仏教の「空」と老荘思想の「無」との間に親和性があった。中国で「空」を正しく理解できるようになるには。鳩摩羅什の訳業の後も更に一世紀近くの時間を費やしている。しかし、老荘思想の地盤があって仏教ははじめて受容されたといってよい。老荘思想と仏教は、その後も相互に影響を及ぼしあっていった。唐の時代の晩年になると、禅宗が盛んになるが、禅宗は仏教が老荘思想の深い影響のもとで成立したといえる。

　仏教が中国の土着思想との相克のなかで、中国に受容された。インドでは花が咲かなかった大乗仏教は、この相克のなかで中国に根付き、花を咲かせることができたのだ。インドから中国への仏教の伝来は、むしろ断絶と創造の側面の方が強い。

　中国で花開いた大乗仏教が日本に伝来された。ここで、大乗仏教はもう一つの飛躍を遂げることになる。中国の大乗仏教は、戒律はインドから伝えられた小乗仏教の戒律をベースにしていた。その点でまだ、インド仏教の痕跡を残していた。しかし、最澄が中国の大乗仏教を日本に受容する段階で、この痕跡も消し去ってしまった。「大乗の戒律」をつくってしまった。このことは、その後の日本の仏教を「戒律のない」仏教にしてしまうことにもつながるのである。

　三国伝来といわれるが、実際は「断絶と創造」が行われた。

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41-28 北魏、西魏・北周の時代と敦煌


　太和九年（四八五）頃、長楽王秦州刺史の穆亮（ぼくりょう）が敦煌の鎮将に任ぜられた。穆亮は「政治を寛簡にし、窮乏を賑じゅつ」したので、敦煌はようやく安寧の機を得た。しかし当時、柔然の力はなお大きく、敦煌周辺は不安定で、たとえば敦煌の人・宋雲と恵生が仏教発祥の地である天竺に赴いたとき（五一八〜五一一二）、わざわざ現在の青海省を経由していることからみても、六世紀の初頭に至っても敦煌と西域の交通は必ずしも順調とはいえなかった。

　正光五年（五二四）、敦煌鎮は瓜州と改められたが、内地では北魏自身をゆるがす六鎮の乱が起こり、河西地区にも影響をおよぼした。涼州は宇文氏が割拠し、瓜州、晋昌一帯でも小規模な反乱が起こり、刺史・太守が殺され、州城が占拠されることもあった。

　この頃（孝昌元年［五二五］以前）に至って、明元帝の四代目の後裔にあたる元栄が瓜州刺史に任ぜられている。さらに永安二年（五二九）には、元栄は東陽王に封ぜられ、莫高窟に窟がんを造営し、多くの経典を写した。

　五二五年、字文泰が政権を握り、北魏孝武帝を殺して元宝くを立てて文帝（在位五三五〜五五一）となし、長安に都して大魏を称した。これが「西魏」である。敦煌は西魏に帰すが、元栄は瓜州刺史にとどまっている。北魏末から西魏にかけて、敦煌にゆったりした衣服「褒衣博帯」（ほういはくたい）の、細面のすらりとした秀一麓な容姿である「秀骨清像」と称される中原様式が盛行するのは、宗室出身の元栄が都洛陽からもたらしたものといえる。

　 字文護になって西魏の恭帝を廃し、字文覚を帝に立てて、はじめて宇文氏が名実ともに政権を握る。いわゆる「北周」である。五五七年のことであった。

　保定三年（五六三）、敦煌は改められて鳴沙県となった。天和六年（五七一）頃になって燕国公子うしょくが涼州大総管となり、弟干義は瓜州刺史・建平郡公に任ぜられ莫高窟に窟を造営している。しかし、建徳三年（五七四）には武帝（在位型五六一〜五七〇）の廃仏が起こり、瓜州の阿育王寺、沙州の大乗寺が廃されたので 莫高窟の造営も頓挫を余儀なくされたことだろう。
　
　北周の武帝が卒し、大成元年（五七九）に宣武帝が即位すると仏教が復興し、敦煌でも豪族による造営が行われた。

参照・引用資料
・東山健吾『敦煌三大石窟』講談社選書メチエ

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