仏教の歴史散策

業と輪廻の思想（後） 善悪を超える行為

　ブッダの時代のインドでは高い農業生産力に支えられた豊かな生活があった。豊かな時代にあって人々は氏族や家族の共同体の軛から解放され自由な個人となった。ブッダが出るまでにインドには千年近いヴェーダの時代があった。その間にダイナミックな社会変動があった。社会体制で言えば、初期は部族が単位になっていた。部族は氏族から構成され、氏族は家族共同体で構成されていた。農業生産の生産力もまだ低く人々はこの共同体から離脱して生きてゆくことはできなかった。

　ヴェーダ前期の『リグ・ヴェーダ』の時代、死後の世界の観念はあった。また悪者が死後ゆく深い穴も考えられていた。しかし、まだ罪の意識はなく悪事をなした場合には穢れが付着すると考えられていた。この場合穢れは個人に付着するものでは一定の関係にある何人かに、また家族、氏族に及ぶと考えられた。いわば連帯責任であった。しかしその連帯責任もヴェーダの祭式で祓うことができた。死後の世界まで持って行くことはなかった。また死後の世界にはすでに亡くなった家族が住んでおり、そこへ行くことになんの恐れもなかった。

　ところが鉄器の普及などにより生産力が高まって、余剰生産物が蓄積されるようになると所有の観念とともに個我意識が成立してくる。　個我意識の成立とともに個人の行為という観念も成立してくる。罪の意識も成立してくる。その人の行為故に財も蓄積できる、しかしその人の行為故にその人が不幸になる。もはや彼を保護する共同体も崩壊しつつある。現世のこの豊かな生活を死後も続けたい、とも思うようになる。

　ヴェーダ後期の時代に入って最初にこのような願望を持つようになったのは、王制国家に発達した王であった。初めは、ヴェーダの祭式がこれに答えた。しかし、都市が成立し商工業が発達し人と物の交流が盛んになると、ヴェーダの権威が廃れてゆく。祭式からその人の「行為」に関心が移る。ブッダはその人の行為に着眼した。

　654 世の中は行為によって成り立ち、人々は行為によって成り立つ。生きとし生ける者は
　業（行為）に束縛されている。−−進み行く車が轄に結ばれているように。(スッタニパータ)

　しかし、この行為の意味が重要である。善悪だけで考えれば袋小路に陥る。悪業を重ねて地獄に落ちるのは避けたい、善業を積んで天に生まれてもそれで終わりではない。ブッダがいわば発見したのが「善悪を超える行為」である。それが、八正道である。八正道の中でも「止（正定）」と「観（正念）」が重要である。

古代インドの暦とインダス河

　最初のヴェーダである『リグ・ヴェーダ』の時代、インドにはなぜか暦は発達しなかった。太陰暦が主で太陽暦の一年に合わせて閏月をいれていた。インドでは本格的な暦が作られるようになったのは紀元後5世紀になってからである。

　紀元前1500年頃から、イラン方面からカイバル峠を越えてアーリア人が侵入してきてインダス河の上流域のパンジャーブ地方に住み着いた。アーリア人はそこでそれまでの牧畜に加えて麦作などの農業を始めたとされる。

　なぜ古代インドでは暦が発達しなかったのか。古代エジプトではシリウスの観測によって洪水の始まりを知るしかなかった。この地帯はモンスーン地帯である。インドでは雨は自分たちの頭の上から降ってくる。インドにおいても農業は氾濫農法であった。氾濫期には水を耕地に引き込み、水が引いた後に麦の種を播くという農法である。インダス河の氾濫は雨期とともに始まる。雨の降り始めが雨期の始まりである。雨期と乾期で一年が一回りする。農業をやるにも特別な暦はなくても困らないのである。

　パンジャーブというのは五河という意味である。これからわかるように、インダス河のいくつもの支流で地域が分断されていた。雨の降り始め、洪水の起こり具合は地域地域によって異なっていたと考えられる。農作業の開始時期の判断はそれぞれの地域に任せた方が合理的であろう。

　インダス文明においてもアーリア人の社会に於いても強大な王権が成立しなかったのは、特有の地形のためであっただろう。さらに、氾濫農法には大規模な治水や灌漑の工事も不要である。これも強大な王権を不要とした理由であろう。


　

ナイルの氾濫と暦

　ナイル川の氾濫は上流域の熱帯雨林地帯に雨期がおとずれ大量の雨が降ることによって起こる。上流域は5000km以上のエチオピア付近である。雨期は毎年6月から8月。その水がナイル川を下って下流域で氾濫を引き起こす。エジプトは年間を通じて非常に乾燥した気候である。したがって、当時のエジプトの人々にとってはナイル川の氾濫がいつ始まるのかは予測できないことであった。

　氾濫の始まりと終わりの時期を知ることは農業にとって重要であった。氾濫が始まるとその水を畑に引く水路を作り、できるだけ多くの耕地に水が行き渡るようにした。また、氾濫が終わる頃には、水を畑にため込んで土を沈殿させるための堰を作った。畑が乾燥し始める頃に麦の種を播く。ミネラルや養分は上流から運ばれた土で補われ、雑草も耕地が水に浸かることによって抑制される。また連作障害も起こらなくなる。まことの合理的な農法である。

　当時夏至に近い時期になると、ナイル川が増水し氾濫するということは分かっていた。この増水の時期を正確に予測出来れば、洪水の危険を除き、豊かな収穫だけを手にすることも可能である。こうしてエジプト人は発見した増水時期の始まりが、シリウスの日出直前出現と一致することの気づいた。シリウスはおおいぬ座のα星。全天でもっとも明るい恒星である。シリウスは夏のころになると、日が昇る直前に、少しの時間だけ見えるようになる。この日出前のシリウス出現の最初の日がヘリアカル・ライジングである。

　ヘリアカル・ライジングの平均の間隔を調べると、365日毎に繰り返されることが分かった。エジプトでは遅くとも紀元前3000年頃には 1年が 365日であることが知られていた。エジプトの暦は太陽暦の下になったのであるが、「シリウス星暦」と呼ぶべきかもしれない。

欲望と仏教

■　はじめに

　「縁起、無常、無我」よりも、「少欲知足」と「今、ここ」の二つの言葉にブッダの悟りが言い尽くされているように思う。

■　「少欲知足」の欲

　少欲の「欲」の意味が重要である。欲は欲求（生理的欲求）と欲望（社会的欲望）とに分かれる。ブッダの時代、農業生産力の増大を背景に都市化が進み、物資が溢れて、欲望が解放された。この欲望が苦の原因だとブッダは見抜いた。ブッダは欲望に囚われないで、欲求に甘んずることを選んだ。これが「少欲知足」の意味である。
　
■　「今、ここ」とニーチェの「超人」

　「今、ここ」は、一切の未来と一切の過去から断絶することである。過去の延長として、また過去の行為の結果として現在があるのではない。また、現在の行為によって未来があるのではない。「今、ここ」を淡々と生きてゆくこと、これがすべてだ、とブッダは見抜いたようである。　

　「今、ここ」はニーチェの永劫回帰、そして超人の思想に似ている。
　ニヒリズムを克服するとは「将来における予想や過去における結果にとらわれずに、常に「今」という瞬間を全力で生きる」ことです。常に自分の人生を全肯定（良い、悪いに関係なく全てを受け入れる）して「現在」に全てをかけて生きるということです。瞬間を全力で生きる」ことです。
　しかし、仏教については諦観だとしてニーチェは否認しているようですが、前提とする時代把握は同じと思われます。

■　智慧と修行

　ブッダの悟りを考えるときに、＜悟った結果得た智慧＞と＜その智慧に至る道＞とに分けて考える必要がある。これまでは前者の＜悟った結果得た智慧＞に重点が置かれていたように思う。むしろ＜智慧に至る道＞こそより重要であると考える。

■　富士登山

　富士登山に譬えてみよう。智慧というのは登頂した後に頂上から見えたものである。智慧に至る道というのは登山道である。ただ登ればいいというものではない。富士山は日本一高い山で標高は3000ｍを超える。神聖な雰囲気の漂う山である。先ず、登る前に気持ちを整え、身支度をする必要がある。重要なのは登るルートと登り方である。

　１合目からゆっくりと登り始める。そのうちに身体が慣れる。反面、疲れも出てくる。頂上はまだ遠い。ただひたすらに歩くしかない。いつしか仲間との会話も途絶えて、ただ一歩に集中するようになる。残りがどれくらいあるのかも考えなくなる。時には雑念も湧いてくるだろう。休憩時には仲間との語らいもあろう。しかしいつの間にかまたその一歩一歩に集中している。やがて頂上に到る。

■　頂上

　その頂上から見えるものはなんであろう。決して美しい地上の風景ではない。ブッダの言葉にある。「見よ。世間は燃えている。欲望の炎で燃えている。」　そこに見えるのは燃えている世間である。登山は単に物理的に高い位置に身を運ぶことではない。心身を整えることが目的である。そのことによって今までそこに自分もどっぷりと浸かっていた「燃えている世間」を客観的に見ることができるようになる。

　このとき、「少欲知足」、「今、ここ」の二つの言葉の説明は不要になっている。これまで仏教とは「縁起、無常、無我」である、というような理解があったように思う。しかし、これは山に登らずして、ブッダの見たものを地上から推測していたに過ぎないのではないだろうか。

祇園精舎と金貨

　祇園精舎（正式名：祇樹給孤独園精舎）は、シュラーヴァスティー（舎衛城）にあった精舎である。精舎とは比丘（出家修行者）が住する僧院のことをいう。

　インドのシュラーヴァスティーにスダッタ（須達多）という富豪がいた。彼は身寄りのない者を憐れんで食事を給していたため、人々から「給孤独者と呼ばれていた。彼はある日、マガダ国のラージャガハ（王舎城）にゆき、その地にあった竹林精舎でブッダの説法を聞く機会があった。彼は深く敬信の心を生じ、ブッダにコーサラ国のシュラーヴァスティー（舎衛城）への遊化に来てほしいと請い願った。

　彼はブッダの遊化のために精舎を建立するための土地を探した。そして見つかった土地が、ジェータ太子の所有する森林であった。その土地の譲渡を望むスダッタに対して、ジェータ太子が「必要な土地の表面を金貨で敷き詰めたら譲ってやろう」と戯れで言った。ところが、スダッタが本当に金貨を敷き詰め始めたため、ジェータ太子は驚いて、そのまま土地を譲渡し更に自らも樹木を寄付して、寺院建設を援助した。

　この故事の意味について中村元はつぎのように述べている。
「ここでもう一つ注意しておきたいのは、土地の売買が行われているということです。この事実は、すでに当時貨幣経済が発展しつつあったということを示しています。さらに、王権とはりあうだけの経済力を持った長者が、民間に現れていたということもわかります。そういう資産家階級に仏教教団は支援されていたのです。」中村元『ブッダ入門』春秋社1991年より