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10-19 魏晋南北朝時代の江南の発展

■　はじめに

　　中原や辺境地域の回復と開発にくらべて、江南地域の農業の発展は、きわだっていた。この時代、人口の増加・土地の開墾・水利の開発・農業生産技術の改良など、すべての分野において、江南地域は長足の進歩をとげた。

　江南地域の経済が発展したことにより、全国の経済の重心は、南方へと移りはじめた。こうした画期的な変化が生じ、以後もその傾向が変わることなく続いたことは、中国の歴史上の一大転機といえる。

■　灌漑設備の建設

　江南地域の農業の発展は、潅概設備の建設によってもたらされた。この地は湖や河が縦横に走り、土地が肥沃であったため、堤防を築いて排水工事をおこなうだけで、無数の良田を開発することができた。呉は建国すると、すぐさま水利を整え、江南に縦横に走る水路の制御にとりかかり、堤防を築いて水をたくわえた。また水門をつくって、水位の上げ下げを人為的に調整できるようにした。さらに江南にある多くの湖沼の周囲に堤防を築き、排水と貯水の便をよくし、水田開発を可能にした。東晋と南朝は、こうした呉の時代の潅概設備を基礎として、それをいっそう拡張し、整理した。このため農業はさらに発展し、江南の経済は繁栄した。

■　南に移住する人ロとその増加

　後漢の末期、関中地域の人口は240万人から50万人にまで減少したが、南方の人口は増加した。揚州は320万人から433万人に、荊州は359万人から620万人に増えました。西晋の永嘉の乱(311）以後、南方に移住した人口は、南朝の宋のはじめまでで90万人に達した。

　後漢末から隋唐時代までの約370年間、西晋の一時的な統一をのぞけば、南北の分裂や、北方は戦乱に明け暮れていたが、南方の政権は比較的安定していた。そのため、この地の権力者が経済の発展に力を注いだ。南北の政治的状況のちがいのため、北方の民衆はたえず南に移住しつづけた。

引用・参照
・『中国文明史５　魏晋南北朝』

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10-18 中原から江南へ混乱期の意味

　魏晋南北朝は、分裂の時代、動乱の時代だといわれる。前後400年に及んだ漢王朝の崩壊のあと、魏・蜀・呉の三国鼎立に始まり、ひとたびは司馬氏の建てた晋王朝によって安定が保たれたかに見えたものの、その晋がいくばくもなくして北方に勢力を得た民族の圧力を受けて江南に遷ると、やがて北でも南でも次々と支配勢力が入れ替わり、隋の統一に至るまで、実に大小３５もの政権がここに誕生しては、姿を消した。分裂の時代といわれる所以である。

　この間、史書に記される万余の兵力が衝突した大規模な戦いだけでも数百を数え、戦闘は日常化していた。各種の政治勢力による主導権争いや各地に割拠した政権間の戦いばかりではなく、政権内の内紛があり、諸民族間の衝突があり、さらに追い詰められた農民とそれを糾合した宗教結社による叛乱がこれに加わった。「死者万をもって計う」「白骨野を蔽う」「人相い食む」「存するもの百に一二なし」「千里煙なし」といった記述の数々を、この時代を語る史書のなかに見出すのは、どの時期であれ難しいことではない。動乱の時代といわれる所以である。

　どれほどの大乱であったかをもの語る端的な指標は、この間の人口の激減である。後漢の後半にはほぼ一千万戸、五千数百万人を数えていた人口は、三国の争覇の後には二千万から三千万人にまで、ある記録によれば一千六百万人にまで減少した｡非命の死を遂げたものがどの時代よりも多かった｡戦誕よゑ死者はもとより、田園は荒れ、社会の生産体制が破壊されたことから、糊口を凌ぐことさえ困難な地域も多かった。

　それでも、生き延びんとした人びとは、戦乱の地を逃れ、安住の場所を求めて、大陸各地を東へ西へ、南へ北へと流離した。この時代の全体の流動人口がどれほどのものになるのか、統計のとり方によっても変わるが、西晋が滅ぶ直接の契機となった識の乱の直後だけでも､中原から准河以南に逃れたものは数十万人余にのぼる。こうした流雛四散は、この時ばかりではない｡打ち続く戦いのたびに繰り返された。これとは逆に、旬奴、氏、鮮卑などの民族で北辺から流入して漢族と入り混じった人数も優に一千万は超えると見られる。これだけの規模の人口の大移動が集中して起こった例は、長い中国史の中でも極めて稀なことである。

　このことは､当然のことながら､当時の社会に深刻な影響を及ぼした。しかし、その一方で､民族間の融合が促され､それぞれの文慨衝突を繰り返しながらも混交してゆくという現象も生まれた。つまり灼熱の財渦と化した大陸のなかで、答も稀もなく、固有のものが溶かされ､変質し､新たなものとしてこの世に生み出されていったのである。そのことの具体的な姿は、この巻の随所に見られるごとくである。

　分裂の時代．動乱の時代は、同時に異なった文明の融合する時代でもあった。ただ暗黒の面だけに眼が行きがちであるが、このことの中国文明史上の意義は、ことのほか大きい。中国の古代文明はここで大きく変質し、より豊かで、より味わい深いものとなって、私たちの眼の前に姿を現すこととなる。

　たとえば、この時代を経たことによって、前代にはただ一種の中央と地方、さらには辺境という位相的な差異しかなかった世界に、南北という明確な対立軸ができ、それによってこれまでとは違った複合的な中華世界が誕生することとなった。

　そのことを最もよく示すのが、江南の世界である。漢代の江南とこの時代を経過したあとの唐代のそれとでは、経済的重要性から見ても、文化史的意義から論じても、あるいは人口の分布密度から言っても、まったく別の世界である｡のちに東晋の雛となって腕を振るうことになる王導に従って中原から長江を渡って江南に移って来た百官たちは、眼に映る山河のあまりの違いに覚えず涙をこぼしたが、それはただ自然環境の差異ばかりではなかったはずである。

　その後、東晋以降の政権の二百数十年にわたる苦心の経営によって、江南の開発は飛躍的に進み、隋の時代には、産業、経済、文化、学術、いずれの点においても、欠くべからざる重要な地域となった。その礎石がこの時代に用意されたのである。

　形而上の世界でも、漢代の儒学一尊の状況から、仏教と道教がそれぞれのレゾンデートルをもち、三教の併存や対立、また融合が常態となったことは、この文明に一層の厚みと多様性をもたせることになった。

　魏晋南北朝、三国争覇の時代から数えるとほぼ四百年、過渡期というには、あまりにも長い。この時代に生を享けた人びとは、この不安定な世界が世の常なる姿だと思ったに違いない。生まれてこの方、一日として寧日はないと感じられたことであろう。このことが、人びとの日々の生活やものの考え方に影響を及ぼさないわけはない。

　この時期に醸成された文明が、それぞれの局面において、素朴な力強さや繊細な華麗さの中に人間存在に関わる深い洞察を秘めるようになるのは、そうしたことによるのだろうと、私は考えている。この読晋南北朝という、天下大乱の苦難に満ちた時代を通過しなければ、中華の文明は相当痩せ細ったものとして終わっていたに違いないのである。不幸な時代が、後世に豊かな遺産を残したことになる。

　引用・参照文献
・稲畑耕一郎　「融合する文明」

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41-24 中原からの影響

■ はじめに

　莫高窟は、鳴沙山の東側絶壁に、南北約1.6kmにわたって開かれた仏教石窟群である。石窟は492、彩色塑像は2400体余り、壁画4万5000㎡があり、さながら砂漠の大画廊である。

　莫高窟は、敦煌の町の南東約20km、南から北へながれる大泉河を前にした鳴沙山の断崖(だんがい)に、492窟が上下二重三重にうがたれており、約1000mの間の南区とその北約600mの北区とがある。壁画や塑像があるのは南区で、北区には石窟をつくった工人がすんでいた。工人窟には壁画や塑像がない。

　時代的には南区中央部が古く、北魏から隋にわたり、さらにその左右(南北)は唐、五代(五代十国)から元にいたるもので、全体としては800～900年の長期におよんでいる。現状では、その様式から判断して五胡十六国9、北魏23、西魏2、隋97、唐225、五代34、宋70、西夏25、元7に時代区分される。

■ 歴史の概略

　この地域が中国の支配下にはいったのは、前漢の武帝の治世からである。武帝は匈奴に対して武力攻勢をかけるため、西域へ積極的に軍隊を派遣した。敦煌はその駐屯地となり、郡が設置され、辺境防衛の要衝として玉門関、陽関の二つの関がもうけられた。

　南北朝時代また五胡十六国の時代にも、比較的安定しており、敦煌では仏教文化が開花し、つたえられるところによると、366年、前秦の僧楽尊(人偏＋尊)によって最初の石窟の開削がはじまった。

　唐代においても、シルクロードの要として繁栄し、七～八世紀半ばには人口が11万人に達した。しかし、安史の乱以後は中国の支配が及びにくくなり、独立した地方政権のようになった。11世紀には、タングート族に占領され、ついでモンゴル族やウイグル族の支配下にはいった。

　元代以降、シルクロードの重要性がうすれていくにつれて衰退し、荒廃した。莫高窟の掘削も、元代を最後に停止した。18世紀になって、敦煌は清朝の領土となり、そのまま中華民国から中華人民共和国の行政区画となって現在にいたっている。

■　初期

　莫高窟の草創は、聖暦元年(698)の「大周李君重修莫高窟仏龕(ぶつがん)碑」や晩唐の第156窟に墨書された咸通6年(865)の「莫高窟記」によると、前秦建元2年(366)沙門楽?が千仏をみて窟を開き、さらに法良禅師がその業をついだことをつたえているが、現存する最古の窟である第275窟など3窟は、その様式から北涼後期(5世紀初め)と考えられる。

■ 北朝期

　北涼から北周(397～581)にいたる北朝期の石窟は主として禅定窟、塔廟(とうびょう)窟、覆斗(ふくと)形方窟の3種がある。塑像は秦漢の技法をうけつぎながらも、インド、西域様式の強い影響のもとに完成している。北朝の壁画に描かれた主題は、おもに仏伝図と本生図(ほんじょうず：→ ジャータカ)、および譬喩(ひゆ)説話図、いわゆる本縁説話図である。北涼から北魏にかけては、インドから西域をへてつたわった初期仏教説話図のエキゾティックな香気がただよっている。西魏、北周時代には、中国化がすすみ、天井などには西王母、東王公、伏羲(ふくぎ)、女?(じょか)、四神などの中国古来の神話、伝説を描いている。

■　隋唐とそれ以降

　隋唐時代は、中国全土の統一国家達成と経済的発展により、敦煌がますます重要な地位を占め、中原との連携が密になったことを反映し、莫高窟では中国本土の仏教美術が流行した。隋代の壁画は基本的には西魏、北周窟の主題と様式を継承しているが、窟はより小型となり、壁画は塑像に三尊像が流行するのにともない、多くの樹下説法図が描かれ、仏伝図、本生図は減少し、さらに内地の影響をうけて維摩経変相が登場した。

　唐代の窟は覆斗形天井窟が主流となる。窟形は一般に大型のものがつくられ、中には35mに達する倚像(いぞう)や大涅槃(ねはん)像もつくられた。唐代の塑像は長安、洛陽で完成された優雅な様式を忠実に反映するとともに、写実をふまえた円満端正な理想像が追求された。

　壁画は唐代にいたって質量ともに頂点に達した。仏伝図や本生図は消失し、西方浄土変、東方薬師浄土変、弥勒(みろく)浄土変などの変相が窟内の壁面をうめている。初唐貞観16年(642)銘をもつ第220窟は、莫高窟壁画にもっとも中原文化をつたえ、まったく新しい唐代の図像と様式があらわれ、飛躍的に完成された阿弥陀浄土変、薬師浄土変が突然に出現する。盛唐にいたって尊像や供養者の円熟した描写法、奥行きのある山水表現などの古典様式の完成をしめす。

　吐蕃占領期をへて、張氏と曹氏が支配した帰義軍期になると、中央からの文化的隔絶をものがたると同時に、莫高窟壁画はひとつの地方様式として固定化していった。莫高窟の造営は西夏の侵入以後も、元代にいたるまでわずかながら継続されている。

http://www14.plala.or.jp/bunarinn/dairyA/encarta/dairy/encart/tonkoutobanri.htm

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31-37：「転輪聖王」の登場

　三十二相八十種好という仏像のイメージは、「転輪聖王」のイメージになぞらえて形成されたと考えられる。「転輪聖王」概念はいつ頃成立したのか。転輪聖王は、経典においては、『転輪聖王獅子吼経』や『転輪聖王経』に登場する。転輪聖王はインドのはじめての大帝国マウリア朝のアショーカ王がモデルである。マウリア朝はアショーカ王の後衰退し、クシャン朝が成立するまで、北インドは政治的混乱が続いた。この混乱の中で、アショーカ王の再登場を願う声が、アショーカ王を理想化し、転輪聖王という概念を作り出したのではないか。

　以下は、前述したところと重複する部分もあるが引用である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　アショーカ王の晩年のころから、マウリヤ王朝には衰退の兆しが見えはじめ、その政治勢力が没落して混迷が続くうちに、紀元前180年ごろには、新しいシュンガ王朝がマウリヤ王朝にとって替わる。だが、この王朝も勢力は弱く、以後の200年あまりのあいだ、諸王朝の交替はまことにめまぐるしく、インドは再び細分裂して、各地にさまざまな政治権力がうたかたの専横を振い、一時の専断を誇った。

　それらの政治権力の大部分は、とくに北インド一帯においては、実はインド人ではなくて、あるいはシリア人であり、あるいはギリシア人の末裔であり、あるいは、中央アジアの諸民族、たとえばスキタイ人の一種のサカ族ほかであり、それらの横暴のあとに、結局は、中央アジアの部族で、中国では大月氏と呼ばれたクシャーナ族によって、戦乱の終結を見る。とりわけ、その部族の長のカニシカ王（ほぼ132－152在位、別説78－103）は、中央アジアからイランアフガニスタン、さらに北方インド全体を統一する大帝国を建設した。これをクシャーナ帝国（貴霜王朝）と称し、この帝国は三世紀半ばごろまで継続する。

　この統一までの問の絶えることのない、しかもきわめて血なまぐさい戦いにおいて、さまざまの内乱や反逆もさることながら、とくに外来民族の侵略と征圧とは、悪逆無道の暴戻や蛮行を伴なうことが多く、それを受けた地域は、しばしば甚大な被害を被り、その悲惨はまことに痛ましい。

　インドの吟遊詩人たちが代々語り伝えた一大叙事詩『マハーバーラタ』は、おおよそ紀元前三○○年から後二○○年ごろまでの間にその大体が成立し、後四○○年ごろに現形が確定したと推察され、一八編一○万頌あまりの詩句より成る。それは本来「バラタ族（すなわち、現インド人の先祖）の戦争を語る大史詩」を表わし、戦争譚を軸として、多数の神話・伝説・物語・思想・習俗・文学などを含む。このテクストに、まさに右に記した一世紀初頭の北インドにおける異民族の蛮行や残虐が、そのうちの「マールカンデーヤ篇」中に伝えられている、と学者はいう。

　マールカンデーヤは一仙人の名で、彼の語るカリ・ユガ（「闘諍世代（とうじょうせだい）」と訳す）の惨状は、実に悲惨を極める。すなわち、外来の野蛮人どもは、いたるところで殺人・略奪・暴行の限りを尽くして、そこに繰り広げられた乱暴狼籍は、ついにはその地域住民のあいだにも浸透し、そのように乱れに乱れた各地では、人びとがすべて敵対しあい、互いに憎み、傷つけ、盗み、奪い、殺戮を繰り返す、食や財を強奪し合って、すでにあらゆる徳も、人間性までも失われた、とこの仙人は語る。それらの無秩序や非道による人びとの塗炭の苦しみは、おそらく北インドのかなり広い地域に及んでいたらしい。ただし、それは一種の物語ふうに述べられており、文学作品としての性格から、ある程度の文飾や誇張も含まれていよう。

　なお、この反映は、年代の遅いアーガマ（阿含経）に記録されている。すなわち、パーリ『長部』の第二六「転輪聖王獅子吼経」（てんりんじょうおうししくきょう）や、「中阿含経」の第七○「転輪聖王経」には、人の寿命は一○歳、童女は五歳で嫁し、食物は草などしかなく、世は雑然・騒然として乱れ狂い、人は獣に近く、互いに害し、怒り、殺意を抱き合い、あらゆる善は失われる、などの記述がある。また、仏教のいわゆる「後五百歳説」もしくは「像法－末法思想」も、この乱世と同調するのではないかと見る学者が多い。ちなみに、「後五百歳説」とは、釈尊の滅後において、仏教がいかに推移するかを、五百年ごとに区切り、「正法－像法－末法－法滅」と進んで、ついに仏法が衰滅に至ることを説く、一種の終末説で、この五百年を千年とする説もある。

　ただし、これらの戦乱や暴虐は、北インドに限られていて、南インドには達せず、デカン高原以南には、アンドラ王朝がかなり長期間にわたり安泰であり、北インドを征服したクシャーナ王朝に対しても平安な均衡を保っていた。

　さらに、特記すべき一項がある。外来民族のうち、ギリシア人の中には、仏教に深い関心を寄せ、ときには帰依するものも出る。とくによく知られているのは、ギリシア人の王メナンドロス（インド名はミリンダ）であり、彼は紀元前一四○年ごろ北インドを統括しているあいだに仏教僧ナーガセーナと対論して、仏教信者になったといわれ、この問答の一部始終をパーリ文『ミリンダ王の問』が今日に伝える。

引用・参照
・中村　元　三枝充よし　『バウッダ・仏教』　小学館　p170

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31-36 仏教の普遍性

　仏教は、キリスト教イスラム教とともに世界宗教といわれる。世界宗教とは、地域や民族の差異を超えて世界的規模で信仰されている宗教を指す。本来、一つの民族（あるいは部族）によって信仰される民族宗教が宗教の始まりである。その段階での宗教は、他の民族には理解しきれない独自な思想や儀式を有していることが多い。日本における神道、ユダヤにおけるユダヤ教、インド世界におけるヒンズー教などが民族宗教に該当する。

　仏教は、どうして世界宗教たりえたのか。いまだに解くことができない難問である。難問ではあるが、おそらく前述したインドの歴史にその解答のヒントがあるように思われる。

　仏陀が生まれた時代のインドには、ヒンズー教が支配的であった。ヒンズー教はこの頃はこの頃はバラモン教といわれていた。四世紀頃、ヴェーダの宗教であるバラモン教と民間宗教が融合することによりヒンズー教が成立した。ここでは、バラモン教も含めてヒンズー教ということにする。

　ヒンズー教は、儀式が大きな意味を持ち、また、カースト制度と不可分であった。仏陀は、「悟り」には身分も儀式も必要でない、禅定を通じて縁起の知恵を体得することが悟りにいたる方法である、といった。そのように私は理解している。

　仏教は、借金がある場合などの例外を除いて、すべての人にその門戸が開かれていた。女性の出家者も認められていた。しかし、仏教が誰にでも容易に理解できるものではなかった。仏陀が悟りを開いたとき、その内容の余りの難解さのゆえに、説法を断念しようとしたくらいである意。もちろん、シャーリープッタのような優れた弟子もいた。シャーリープッタは、仏陀の他の弟子から、仏陀が縁起を説いているという一言を聞いてすべてを理解し、「知恵第一」といわれたと伝えられている。

　仏陀は、相手と時と場合に応じて説法し、相手が自ら気付くのを待つ、という方法がとられた。待機説法といわれる。その伝統は仏陀の死後も弟子たちによって継承されたに違いない。しかし、このような方法で、仏教がインド全体に広がってゆくことはできなかった。

　仏教の普及の最初の転機は、マウリア朝の成立時にある。マウリヤ朝（紀元前317年頃－紀元前180年頃）は、古代インドで栄えたマガダ国に興った王朝である。紀元前317年頃、チャンドラグプタによって建国された。チャンドラグプタはシュードラ出身と伝えられている。彼にとってヒンズー教は足枷のようなものでしかなかった。彼が自らの権威付けのために仏教に近づいた可能性は十分にある。第二の転機は、同じくマウリア朝の第三代の王、アショカ王である。

　アショカ王は、インド半島のほぼすべて、西は現在のアフガニスタンにまで及ぶ大帝国を築いた。しかし、カロリンガ地方の平定にあたって多大の死者を出したことを深く後悔し、仏教に帰依したといわれる。彼の贖罪意識が、仏教の「業」の思想と結びついたのであろう。また、マウリア朝の版図は、広くいくつもの地域を含み、そこには異なる民族、異なる宗教の人々が住んでいた。ギリシアの文化や人々もそこにはいたのである。

　民族と地域を超えた世界宗教が、統治のために求められた。民族儀式とは無縁だった仏教は世界宗教に相応しいものであった。しかし、反面、仏教も変質し、この段階で普遍性を獲得したのではないだろうか。アレクサンドロス大王のインド進入によるヘレニズム文化との接触が、マウリア朝の成立以前に生じていたことなどがこの変質の準備となったと考えられる。

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