500『新視点の仏教史』から

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　和国の教主といわれる聖徳太子。その意味を尋ねることとします。
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第四部 敦煌とトルファン　莫高窟と弥勒信仰

『新視点の仏教史』2009年11月刊（績文堂）より

莫高窟の弥勒信仰

■千仏画と上生信仰（p239-240）

　西域の亀茲国（クチャ）の郊外にあるキジル石窟の中心柱窟では、弥勒仏は天井に描かれている。しかも入り口の上部で、内部に入ってから振り返らないと見ることができない位置にある。敦煌の莫高窟の場合は、正面の西壁に、多くの場合、主尊として塑像の形で安置されている。

　この違いは、中国の仏教が出家者と在家者の区別をすることなくスタートしたことによる。キジル石窟のある亀茲国（クチャ）の仏教は小乗（部派）仏教で、出家者と在家者は明確に区別されていた。釈迦はすでに入滅して、いわば過去の仏である。弥勒仏は未来仏であり、その下生は五十六億七千万年後の未来である。現在は無仏の時代である。未来仏である弥勒の下生に備えて禅定の修行をすることの重要性をキジル石窟は自覚させる構造になっている。

　しかし、莫高窟の石窟はこの無仏の時代の空白を埋めようとした当時の民衆の信仰心が反映している。禅定に励むことのできる出家者にとってはともかく、在家者にとっては「無仏の時代」に耐えることは容易ではない。そこで出てきたのが、弥勒仏を主尊とし、礼拝の対象とする莫高窟の石窟である。

　だからといって弥勒仏がそのまま現在仏になるわけではない。その謎を解く鍵は壁画に描かれた「千仏画」に隠されている。莫高窟の石窟には最初期のものから、壁画には千仏画が描かれている。一方、キジル石窟では唐の支配が及んだ七世紀以降の石窟に千仏画が描かれたにすぎない。

　「弥勒と千仏の造形も『上生経』はもとより、『法華経』と関係が深い。「普賢勧発品」には『法華経』を受持し読誦する人は臨終のとき、千仏が手を授けて兜率天上の弥勒菩薩のもとに生まれることができる、と説かれているのである。」
　この「普賢勧発品」の文章は次の通りである。

　もし人あって、受持し、読誦し、その意味を理解したとしましょう。
　この人は命が終わると、千人の仏が手をさし伸べて、怖れず、
　悪しきところに堕ちないようにして、兜率天の弥勒菩薩のところに
　行くでありましょう。
　弥勒菩薩は三十二相があり、大菩薩衆にとりかこまれており、
　百千万億の天女たちを従えていられますが、
　その中に生まれるでありましょう。

　弥勒仏の塑像と千仏画とが組み合わされることによって、在家者にも兜率天への道が開かれたのである。注目すべきは、『法華経』にも弥勒菩薩と兜率天の情景が描写されていることである。上生信仰は『弥勒上生経』が訳出される以前に、すでに『法華経』を通じて広がっていた。莫高窟の弥勒仏は、最初期から上生信仰を反映するものであった。

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『新視点の仏教史』　ー大乗仏教はどこからー　を出版して


　2009年11月にようやく一冊の本を出版しました。それからまもなく4年になります。

　　『新視点の仏教史』―大乗仏教はどこから　稲葉 幹雄 (著)
　　　 [単行本]　単行本: 299ページ、価格：￥ 2,625　出版社: 績文堂出版

出版の数は多くはありませんが、大学の図書館では、
　北海道大、東北学院大、駒澤大、早稲田大、慶應義塾大、亜細亜大、国学院大、武蔵野大、大正大、女子美大、女子美短大、成蹊大、神奈川大、名古屋大文学部、大谷大、佛教大、龍谷大、高野山大、鹿児島大、沖縄国際大、台湾大学、に
公立の図書館では
　東京都立、港区立、大阪府立、阪市、滋賀県立、岡山県立、久留米市立、有田川町立（和歌山県）、立正佼成会付属佼成図書館、に
　購入していただくことができました。

　その間、ブログの更新をお休みさせていただいて続編の執筆に取り組んでいました。内容がようやく固まってきたところです。またブログを再開させていただきます。

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目次の紹介

　目次は次のようになっています。

まえがき

第一部 中国仏教の成立
　第一章 鳩摩羅什と仏教の伝来
　　　仏教の伝来（14）　　　　　　　　　 　三国時代と西晋の仏教（18）
　　　仏図澄・道安・慧遠（21）　　　　　 　法顕の求法の旅（24）
　　　鳩摩羅什の登場（29）　　　　　　　 　五・六世紀の訳経（35）
　　　ホータンからの仏教（40）　　　　　 　隋・唐の仏教（45）
　第二章 禅観法と戒律の模索
　　　羅什を待った僧たち　〜道安・僧叡・慧遠〜（50）
　　　慧遠の「念仏」（55）　　　　　　　　　禅観経典の訳出と「観仏三昧」
（59）
　　　『般舟三昧経』の成立と仏像（62）　 『道行般若経』と仏像（66）
　　　律典の伝来と梵網菩薩戒（70）　　　 　禅宗の成立（76）
　第三章 中国天台教学の成立
　　　「空の思想」と中国仏教の危機（82）　　慧文の「一心三観」（86）
　　　慧思の法華三昧（90）　　　　　　　 　慧思から智�擇悄�95）

第二部 インドの仏教
　第一章 大乗仏教の興起
　　　インドの大乗仏教（104）　　　　　　　龍樹と無着の伝説（108）
　　　アショーカ王と仏教（114）　　　　　　クシャーン朝と仏教（118）
　第二章 仏像と経典の成立
　　　仏像と大乗仏教（124）　　　　　　　　仏像イメージの形成と転輪聖王
（128）
　　　仏の「三十二相」（132）　　　　　　 　アショーカ王碑文と文字（136）
　　　経典の書写の始まり（140）

第三部 日本の仏教
　第一章 聖徳太子の仏教
　　　飛鳥と奈良盆地（146）　　　　　　　　法隆寺の空と白砂（150）
　　　風水思想と斑鳩の選定（154）　　　　　太子仏教の形成の時期（157）
　　　『三経義疏』の三経（164）　　　　　 　太子仏教の一大転回（170）
　　　広隆寺の弥勒菩薩像と韓国の松（177）
　第二章 最澄と天台宗
　　　南都六宗と鑑真の律宗（182）　　　　　天台宗の伝来（188）
　　　弘仁・桓武朝の仏教改革（193）　　　　最澄の入山と天台（199）
　　　天台法華宗の最勝性（204）　　　　　　大乗戒壇の独立（211）

第四部 敦煌とトルファン
　第一章 敦煌莫高窟
　　　敦煌莫高窟へ到着（218）　　　　　　　敦煌のモナリザとヴィーナス（222）
　　　莫高窟と石窟寺院（226）　　　　　　　莫高窟と弥勒信仰（233）
　　　莫高窟の法華信仰（241）　　　　　　　北朝期の河西回廊（247）
　第二章 トルファン
　　　トルファンへ（254）　　　　　　　　　トルファンの歴史（260）

あとがき

巻末資料編（横書き）
　　　索引（2）　　　　　　　 参照資料（16）
　　　中国仏教史年表（25）　　日本仏教史年表（29）
　　　中国の魏晋南北朝時代（32）　　地図（33）

このほかに、コラム記事が27あります。

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出版予定のお知らせ


　今月の半ばころにようやく一冊の本を出版できそうです。本の製作を始めたと書いたのが、2007年8月20日でした。このブログの内容をまとめて一冊の本を試作したのがその少し前の6月でした。それから、二年半近くを要してようやく出版をすることができます。
　書名は『新視点の仏教史』〜大乗仏教はどこから〜で、A5版で300頁となります。内容はこのブログに書いたことと重なりますが、文章は全面的書き換えました。また、このブログでは触れていないことも多く書き加えました。
　内容は、インドはアショーカ王の時代からクシャン朝まで、中国は後漢から唐の時代まで、日本は聖徳太子から最澄の時代までの範囲に及んでいます。しかし、仏教通史を書くことを目的とはしていません。仏教史の視点の見直しの試みが主な目的となっています。もうひとつ心がけたのは、仏教美術の視点を重視することです。
　今後、順次詳しく紹介してゆきたいと思っています。

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11-14 往生と見仏


　成仏に逢仏、見仏を必要とする理由にこのような説明があるのは初めて知った。以下引用である。

■　往生と化生

　往生（おうじょう）とは、大乗仏教の中の成仏の方法論の一つである。

　現実の仏である釈迦牟尼世尊のいない現在、いかに仏の指導を得て、成仏の保証を得るかと考えたところから希求された。様々な浄土への往生があるが、一般的には阿弥陀仏の浄土とされている極楽への往生を言う。これは極楽往生（ごくらくおうじょう）といわれ、往とは極楽浄土にゆく事、生とは、そこに化生(けしょう)する事で、浄土への化生は蓮華化生という。

　「化生」（けしょう）とは生きものの生まれ方を胎生・卵生・湿生・化生と四種に分けた中の一つ。

　胎生　人間や獣のように母の胎(からだ)から生まれる事
　卵生　鳥類のように卵から生まれる事
　湿生　虫のように湿気の中から生まれるもの
　化生　過去の業(ごう)の力で化成して生まれること。天人など
　
　極楽浄土への往生は、そこに生まれる業の力で化生すると言う。蓮華化生とは極楽浄土の蓮華の中に化生するという意味。


■　往生の本来の意味

　往生の本来の意味は、仏になり悟りを開くために、仏の国に往き生まれる事である。よって、往生の本義は、ただ極楽浄土に往く事にあるのでなく、仏になる事にある。

　何故仏国土に往生する事が、成仏の方法となるかというと、成仏には、仏の導きと仏による成仏への保証(授記)がなければならないからである。これらのない独自の修行は、阿羅漢(あらかん)や辟支仏(びゃくしぶつ)となる事は出来るが、それらになると二度と仏となる事が出来ない。

　仏教のさとりは無我の証得である。自己の空無なる事を悟るためには、修行している事に「自らが」という立場があってはならない。自我意識が残る限り成仏は不可能とすれば、自我意識の払拭は自己自らでは不可能となる。ここに、成仏に逢仏、見仏を必要とする理由がある。

引用・参照
・フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%80%E7%94%9F

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