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仏教の歴史散策

－ブッダの悟りに迫る－

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000 はじめに

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本の制作

　しばらくぶりの投稿です。

　このブログの記事を本にしてみました。そちらに集中していました。自作の本です。自分で印刷し、自分で製本します。一冊ずつの手造りです。糊付けが不安ですがけっこうきれいに仕上がります。

　「パーソナル編集長」という値段の安い編集ソフトが手に入り、本の制作を試みました。このブログから、記事を抜粋し、手を入れ、２６０頁ほどの本に仕上がりました。明日行われるある文化祭に出品する作品ということで、今日ようやく一冊仕上げることができました。世界で一冊しかない本です。

　どこかの出版社がとりあげてくれればありがたいのですが、でなければ、自費出版ということになるのでしょうか。以前に、出版社の知人が出版してもよいと言ってくれてましたが、年数が経ちすぎています。一休みしながら、ゆっくり考えます。

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00-10 構想メモⅣ（このブログの意図）

■　BLOGの意図

01.インドの仏教史が中国の仏教史の展開の先取りであった、というこれまでの説に対する疑問の提起がこのブログの出発点である。
02.また、インドにおいては、そもそも大乗仏教の教団が存在しなかった、のではという疑問も提起している。
03.そこまでは、グレゴリー・ショペン博士の見解と同じである。しかし、決して受け売りではなく、このように考えざるを得ない、というところまで到達していた。
04.インドで発掘された仏像に阿弥陀仏像が一例しかない、さらに、西域にも阿弥陀仏信仰の痕跡がないことや
05.また、初期般若経典の「空」と仏像の制作・礼拝が矛盾するのでは、というのがその理由である。

06.ただ、これまでの歴史の見方に対して、余りにも突飛な考えで、発表をためらっていたところで、ショペン博士の本との衝撃的な出会いがあった。
07.ショペン博士は、根本うぶ律の研究でこのような結論に到達された。碑文の研究からも同じような結論が出ているようにも思われる。
08.わたくしはこの考え方を数歩先に進めることが必要があり、可能だと考えた。インドの仏教史だけでなく、中国の仏教史、更には日本の仏教史の問題についても大きな影響を及ぼすことになると考える。
09.しかし、その影響は、混乱をもたらすものではない。これまでの未解明な問題について解答を与えてくれることが多いと思われる。
10.インドにおける仏像の成立の経緯についても解明の手がかりを提供してくれているように思われる。

11.大乗教団の不在は当然ながら、仏像の制作は部派仏教の教団によってなされたことを意味することになる
12.仏像の制作と経典の書写は、いずれも「聖なるものに形を与えることへのタブー」がその理由であったことを指摘しておきたい。
13.タブーは「上」から破られる。経典の書写のタブーはマウリア朝のアショカ王の詔勅碑文、仏像制作のタブーはクシャン朝の王の金貨によって破られた。
14.中国仏教の展開にも新しい視点が提供された。大乗仏教は中国においてはじめて成立した、といわなければならない。
15.中国における「仏像と大乗仏教の結合」、「大乗仏教の成立（創造）」の過程をかなりの程度まで解明したつもりである。

16.「空」はともするとニヒリズム化した。この克服が中国の大乗仏教に課せられた大きな課題であった。「空のニヒリズム化とその克服」がキーワードである。
17.中国天台の祖師たちは、鳩摩羅什のもたらした「中観教学」の「空」から出発し、法華経の一乗思想と涅槃経の如来蔵思想を加味し、また、民衆の間に起こった観音信仰や普賢菩薩信仰にさえられて、その教学を発展させた。
18.天台智顗の天台教学は、中国仏教をそして大乗仏教を完成させたものである。
19.鳩摩羅什の漢訳を通じて取り入れた「空」を教学の中心に取り入れ、禅観法と戒律を補って天台教学は完成した。
20.禅観法と戒律を補うにあたって、偽経（中国撰述の経典）の果たした役割は大きい。

21.浄土教も中国で成立した大乗仏教である。
22.仏教の伝来と受容を、土着の神との相克の中で捉えるというのは、名古屋大学の教授であった宮治先生の方法論であったと思うが、中国での大乗仏教の成立を見るのにもこの視点は重要と考える。
23.中国の禅宗の成立は、天台教学の成立に比すべき画期的事件である。仏教が中国の土着の神と融合したのが、禅宗であると考えられる。
24.中国の仏教史とインドの仏教史がパラレルな関係にないことはこのブログの出発点であるが、中国の仏教史と日本の仏教史の意外なパラレルな関係には、気付いていただきたい。
25.中国の仏教の受容期は、魏晋南北朝時代である。日本では奈良時代が丁度この受容期にあたる。南都六宗のなかには、小乗仏教もはいっており、大小未分化であった。また、各宗派において戒律も修行法も確立していなかった。

26.この状態は、まことに、魏魏晋南北朝時代の仏教の状態とそっくりである。最澄が天台を輸入したのは、天台こそがその総合性、体系性ゆえに、奈良仏教を批判的に継承し、日本の大乗仏教を完成させるためにもっとも有効であると考えたからである。
27.空海の密教も仏教の体系化・総合化を目指すものであった。例えば、『十住心論』
28.大乗戒壇の意味は、このインド、中国、日本の仏教史の非パラレル、パラレルな関係というネジレの中から生じたものである。
29.最澄から見れば、中国大乗仏教の戒律は小乗仏教の戒律を接木的に使う不徹底なものであった。中国の仏教のほころびを見つけてしまったのである。
30.親鸞の浄土真宗は、この天台を母として生まれた。日本の土着の神と仏教が融合した形と言えるだろう。中国の禅宗の成立とパラレルな位置にあるといえないだろうか。

31.こうしてみてくると、聖徳太子の仏教の先見性とそれが日本の仏教の地下水脈の役割を果たしてきたことがわかる。
32.太子信仰は、最澄においても、親鸞においても、重要な役割を果たした。
33.仏教史の新しい見方はどのような意味があるのか。仏教の歴史がわかりやすくなることはあきらかである。
34.日本の仏教の独自性がよりあきらかになると思う。それは、またこのような日本の仏教を創造してきた諸師の努力を再認識することになる。
35.また、日本仏教の独自性を認識することによって、逆に、東南アジアやスリランカに受け継がれてきた上座部仏教との対話もより容易になるのではないかと思う。

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00-09 構想メモⅢ（日本）

■　最澄の天台宗
01.中国における「天台」と最澄の「天台」の登場の意味はパラレルに考える必要がある。南都六宗の奈良時代を仏教の移入期とすれば中国での魏晋南北朝時代に匹敵する時代であるといえる。天台智顗も最澄も仏教の整理と体系化という点で同じ役割を果たしている。
02.その天台から生まれた「浄土真宗」は仏教のわが国への土着化ということができる。
03.南都六宗には、天台宗も浄土教も含まれていない。天台はすでに過去の学派とみなされたのだろう。また、浄土経は学派とはみなされなかったのだろう。
04.南都六宗は、小乗仏教も混在している。また、禅観法なども確立したものをもっていなかった。
05．この「天台」と「浄土真宗」という日本仏教史の二度の画期に登場したのが、聖徳太子であった。これが「和国の教主」の意味である。
06.インドと中国の仏教史はパラレルに捉えるべきではない。他方、中国と日本の仏教史は、パラレルに捉えるべきである。キーワードは「天台」である。
07.仏教とは何か、日本の仏教とは何か、がもう一度問われることになる。仏教の普遍性と土着の神との融合、という観点が必要であろう。

■　東南アジアの仏教
01.上座部仏教も大乗仏教もインドで定着できなかった仏教という点で意外な共通性をもつ。
02.土着の宗教との並存と相互交流、葬式への係わり合いなどをみるとこの点でも意外な共通性がある。
03.出家と戒律の問題は大きな違いとして残る。

■　聖徳太子
01.太子の仏教は、智顗の「天台教学」確立以前の北魏成立以後の南北朝時代の仏教教学が前提となっている。
02.その時代は諸説が入り混じっている状態であったが、仏教の理解はむしろ容易であった時代ということができる。
03.仏教が難しくなったのは、天台教学が成立して、さらに華厳哲学や唯識が加わって、仏教の勉強はより難解なものになってしまった。
04.太子が接した中国の仏教はまだ理解が容易な時期の仏教であった。
05.斑鳩の宮の規模は、飛鳥全体の大きさに匹敵する大きなものである。中宮寺や法輪寺、法起寺などは法隆寺の東または東北のかなり離れたところにある。
06.斑鳩の宮は飛鳥の甘樫の丘から一望できる位置にある。
07.斑鳩の宮の造営は摂政に就任直後から予定されていたようである。
08.斑鳩の宮の規模、位置、計画の時期から考えて、太子に政治的失脚があったようにはおもわれない。
09.大和川は斑鳩の南から生駒山地の南端をとおって大阪平野に流れ込んでいる。しかし、急流で途中には瀬もあり、船を利用した水運には向かない。当時の難波とのメインルートはむしろ二上山の南側をとおる竹内街道であったと考える。
10.斑鳩の宮の造営は、太子が後半生を仏教の研究の場所確保のためになされたのではないか。
11.斑鳩の地の選択の理由はいろいろ考えられる。
　1.物部氏が滅びた後の蘇我氏の進駐
　2.太子のスポンサーであった有力豪族の支配地を背後に控える。
　3.開かれた大規模の土地が、奈良盆地では他に見つからない。
　4.飛鳥からも眺望がきき、飛鳥との一体性が保たれる。
　5.背後に瀬田丘陵があり、大和盆地の中でもっとも水が豊富である。
　7.斑鳩の地は瀬田丘陵のもっとも南の松尾山の南面の山麓に位置し、南に向いた寺院を建築できる。
　8.北側に山、左右にも山、前に川という当時伝わっていた風水思想にぴったりの土地柄である。
　9.キトラ古墳など飛鳥の南西の地に南向きの古墳が作られているが、小さな丘を利用している。
10.風水の思想は、藤原宮の造営にあたって採用されている。
11.藤原不比人は、平城京遷都に先立って平城山の南に自分の住まいを移転している。
12.不比等と太子の移転には共通性があるのではないか。　

■　BLOGの意図
01.インドの仏教史が中国の仏教史の展開の先取りであった、というこれまでの説に対する疑問の提起がこのブログの核心にある。
02.また、インドにおける大乗仏教の教団も存在しなかった、のではという疑問も提起している。
03.そこまでは、グレゴリー・ショペン博士の見解と同じである。しかし、決して受け売りではなく、このように考えざるを得ない、というところまで到達していた。
04.ただ、これまでの歴史の見方に対して、余りにも突飛な考えで、発表をためらっていたところで、諸ペ博士の本に出会った。このときの喜びは大きなものであった。
05.わたくしはこの考え方を数歩先に進める必要があると考えた。
06.インドにおける仏像の成立の経緯についても解明の手がかりを提供してくれているように思われる。
07.大乗教団の不在は当然ながら、仏像の制作は部派仏教の教団によってなされたことを意味することになる。
08.中国仏教の展開にも新しい視点が提供された。大乗仏教は中国において成立した、といわなければならない。また、無関係であった仏像と大乗仏教は、中国においてはじめて結びついた。
09.天台智顗の天台教学は、中国仏教をそして大乗仏教を完成させたものである。
10.鳩摩羅什の漢訳を通じて取り入れた「空」を教学の中心に取り入れ、禅観法と戒律を補って天台教学は完成した。
11.禅観法と戒律を補うにあたって、偽経の果たした役割は大きい。
12.浄土教も中国で成立した大乗仏教である。
13.仏教の伝来と受容を、土着の神との相克の中で捉えるというのは、名古屋大学の教授であった宮治先生の方法論であったと思うが、中国での大乗仏教の成立を見るのにもこの視点は重要と考える。
14.中国の禅宗の成立は、天台教学の成立に比すべき画期的事件である。仏教が中国の土着の神と融合したのが、禅宗であると考えられる。
15.中国の仏教史とインドの仏教史がパラレルな関係にないことはこのブログの出発点であるが、中国の仏教史と日本の仏教史の意外なパラレルな関係には、気付いていただきたい。
16.中国の仏教の受容期は、魏晋南北朝時代である。日本では奈良時代が丁度この受容期にあたる。南都六宗のなかには、小乗仏教もはいっており、大小未分化であった。また、各宗派において戒律も修行法も確立していなかった。
17.この状態は、まことに、魏魏晋南北朝時代の仏教の状態とそっくりである。最澄が天台を輸入したのは、天台こそがその総合性、体系性ゆえに、奈良仏教を批判的に継承し、日本の大乗仏教を完成させるためにもっとも有効であると考えたからである。
18.空海の密教も仏教の体系化・総合化を目指すものであった。
19.大乗戒壇の意味は、このインド、中国、日本の仏教史の非パラレル、パラレルな関係というネジレの中から生じたものである。
20.最澄から見れば、中国大乗仏教の戒律は小乗仏教の戒律を接木的に使う不徹底なものであった。中国の仏教のほころびを見つけてしまったのである。
21.親鸞の浄土真宗は、この天台を母として生まれた。日本の土着の神と仏教が融合した形と言えるだろう。中国の禅宗の成立とパラレルな位置にあるといえないだろうか。
22.こうしてみてくると、聖徳太子の仏教の先見性とそれが日本の仏教の地下水脈の役割を果たしてきたことがわかる。
23.太子信仰は、最澄においても、親鸞においても、重要な役割を果たした。
24.仏教史の新しい見方はどのような意味があるのか。仏教の歴史がわかりやすくなることはあきらかである。
25.日本の仏教の独自性がよりあきらかになると思う。それは、またこのような日本の仏教を創造してきた諸師の努力を再認識することになる。
26.また、日本仏教の独自性を認識することによって、逆に、東南アジアやスリランカに受け継がれてきた上座部仏教との対話も可能になるのではないかと思う。

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00-08 構想メモⅡ（中国）

■　中国史
01.五胡十六国の時代を混乱の時代とのみ捉えるのは大きな間違いである。漢人の江南への移住により江南の稲作農業は大きくすすんだ。
02.五胡十六国のうち、次の国々が重要である。
03.前秦は北部の統一にほぼ成功している。道安はこの国に招致され活躍した。また、鳩摩羅什の招致も試みている。
04.河西地方は、前涼(301-376)、後涼(386-403)、南涼(397-417)、北涼(397-439)、西涼(400-421)というように五つの王朝が立ったが、敦煌は漢人の支配が続いて比較的平穏を保った。
05.仏図澄は、後趙の石勒・石虎に軍師として重用されたクチャ出身の渡来僧。はじめて、出家を制度として認めさせ、出家者による教団の制度ができた。

■　天台教学の成立
01．中国天台の成立の背景には、法滅や末法の思想がある。
02．鳩摩羅什の漢訳事業によって大乗仏教は中国に定着したが、仏教の堕落が同時に始まった。
03．仏教の危機の本質は権力の弾圧ではなく、仏教界内部にあった。
04．「空」がご都合主義的に取り入れられ、修行も無視された。
05．この頃、仏教は民衆の中にも入り始め、弥勒信仰が偽経の制作などを通じて広がる。また、後の浄土経や三階経につながる信仰も広がった。
06．天台の始祖たちはこの時期、修行法の確立、戒律の整備などに努めた。
07．智顗はこの流れを受けて、教理と修行法、戒律を一体とした天台教学を確立した。
08．天台教学の成立によって中国仏教は輸入仏教から離脱することができた。

■　禅宗の画期性
01．中国仏教史において、禅宗の登場の意味は大きい。天台の登場に次ぐ画期をなしている。
02．天台はインドからの伝来した仏教の集大成であるならば、禅宗は中国の土着の思想である儒教や道教の大きな影響を受けた中国固有の仏教である。

■　敦煌の仏教と莫高窟
01.敦煌は比較的初期の時代から、漢人の入植が盛んになされ、漢文化が栄えていた。
02.五胡十六国の時代にも、中原の混乱に比べて、政治的には安定していた。
03.仏教も中原の影響がむしろ大きく、そこに西域やチベットの影響が加わったと見るべきである。
04.莫高窟の最初期の第257窟は奥の中心に弥勒菩薩像の倚像があるが、これは中原の弥勒信仰の反映である。
05.莫高窟の石窟の多くは修行のための石窟というよりも、先祖の供養や功徳のために造られた。いわばモニュメントとして造営されたものである、ということができる。
06.モニュメントしての石窟は龍門の石窟の場合により明らかである。

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00-07 構想メモⅠ（インド）

　「散策」という程度のつもりであったが、仏教史の見直しの提言というところまで関心がすすんでしまった。メモは、インド、中国、日本と三つに分けた。このメモは今後も随時加筆訂正してゆくつもりです。

■　インドの大乗仏教
01.大乗経典の多くはインドで作られたが、インドでは小乗仏教が大勢を占め、大乗仏教は少数派であった。
02.大乗仏教は独自の教団を造ることなく、部派仏教の教団の中で、一学派として存在していた。
03.大乗経典を作成したのは、部派に属していた出家僧であった。
04.大乗を信奉する僧も、戒律を守り、同じ修行方法に従事する限り、部派の教団の中で存在することができた。
05.大乗仏教は、龍樹によって、中観仏教として理論化されてはじめて、大乗仏教という流れになった。
06.龍樹が「空」でもって初期大乗の諸経典を体系化・理論化する以前においては、大乗の諸経典の信奉者たちは「大乗仏教」というグループに属しているという意識を共有していただろうか。
07.インドにおいてわずかに存在した大乗仏教は、龍樹や世親など論師の著した大乗仏教の論書の学習が中心であった。大乗の僧院の戒律も禅観法も小乗の場合と同じで、大乗独自のものはもたなかった。
　←鳩摩羅什がカシュガルで学んだのは論書である、ということに着眼したい。
08.インドでは大乗教団というものは存在せず、大乗の戒律、大乗の禅定法も成立しなかった。
09.仏教の支持層は常に新興勢力であった。ヒンズー教の身分制度であるカースト制度とバラモンの権威と衝突する新興の王侯貴族や商人、外国人に支持された。
10.仏教の隆盛の時代にも、仏教はインドの生活の中にまで入ることはできなかった。葬式やまじないと距離を置いたからである。
11.バラモン教は紀元後、民間宗教の要素を取り入れてヒンズー教となり、インドの民衆、とりわけ仏教には縁が少なかった農民の中に入っていった。
12.ヒンズー教が盛んになると、仏教はヒンズー教の中に取り込まれていった。
13.仏教の普遍性は、
　1.教えが万人に平等に開かれている
　2.その土地の生活や文化と切り離されている
　ところにある。
14.この普遍性ゆえに、仏教は「アンチ土着宗教」として、行く先々で新興の政治勢力や商人を支持者とすることができた。マウリア朝を立てたチャンドラグプタはシュードラの階級であったといわれる。また、ローマ商人はヒンズー教では受け入れられなかった。
15.「アンチ土着宗教」として役割は、インドだけでなく、中国の五胡十六国の時代にも、また、日本の蘇我氏や聖徳太子の時代にも大きな役割を果たした。

■　仏像の成立
01.仏像は小乗仏教の発展の過程で作成され、大乗仏教の興起とは無関係であった。
02.最近の碑文研究によって、部派仏教の僧が寺院や仏塔の建設、葬式などにかかわっていたことが明らかになった。
03.そもそも、大乗の「空」と出家教団、戒律、仏像とは論理的に整合しない。
04.仏像は造像に先立って、イメージの成立が先行した。
05.マウリア朝のアショーカ王の時代が造像に果たした役割が重要である。
　インドの統一、西方文化との接触によって普遍的聖王の概念が成立
　転輪聖王の三十二相・八十種好のイメージが成立
　仏陀と転輪聖王のイメージのパラレル化による仏陀のイメージの成立　
　ストゥーパ信仰・聖地巡礼　伝説（仏伝、ジャータカ）の成立、
06.クシャン朝の金貨にあらわされた仏陀像が最初の仏陀像である。仏陀像を作らせたのは、王である。聖なるものを形に表すことへの心理的抵抗（タブー）を最初に破ったのはクシャン朝の王である。
07.上からの改革というのが仏教の場合、重要な意味をもつ要である。
08.クシャン朝の王侯貴族・振興の商人の寄進が寺院やストゥーパ、仏像の制作にあてられた。
09.仏像の成立と経典の書写とは密接な関係がある。聖なるものをかたちに表すことのタブーが破られた点において、共通性をもつ。
10.アショカ王の法勅碑文は、聖なるものを形に表すことのタブーを打破するのに果たした役割は大きい。口伝で伝えられていた仏教経典を文字で書写されはじめたのは、これ以降ではないか。

■　大乗仏教の興起と発展
01．大乗仏教の経典の作成は、経典の記述と書写の始まりと関連がある。書写された経典に対する信仰のようなものが流布されていたことが、大乗経典の出現を可能にした。
02．仏教は普遍性のある宗教で、土着の宗教と並存することができた。それは、インドでも、中国でも、日本でも同じであった。土着の宗教と相互に影響を与え合い、土着の仏教を再生するとともに、自らも土着化をしてきた。
03．仏教が今日、栄えている国においては、仏教の土着化が成功したことがその理由としてあげられる。葬式が仏教と結びついているかが、土着化のメルクマールとなる。
04．大乗仏教と仏像は中国において結びついた。この結合は、「般舟三昧」という中国独自の禅観法を作り出した。支婁迦讖の『般舟三昧経』の漢訳においての誤訳がこの結合を前提としたものであろうと思われる。
05．その後の中国の仏教の歴史は、大乗の戒律と禅観法の確立であった。インドには本来無かったものを求めたのであった。法顕のインドへの旅も戒律の入手が目的であった。道安が鳩摩羅什の到来を待ち焦がれていたのは、この二点についての疑義をただすためであった。
06．中国仏教は、この二点の穴埋めを成し遂げて、大乗仏教の国になった。その精華が智顗の「天台教
学」である。