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仏教の歴史散策

－ブッダの悟りに迫る－

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--16 天台の成立

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懺悔と回向

　「懺悔」がよくわからない。法華三部経の結経とされている『仏説観普賢菩薩行法経』はそれほど長い経典ではないのに、懺悔という言葉がはなんと五十九回も出てくる。懺悔が重要な意義を持っていることがわかる。

　インターネットはありがたい。いろいろ調べているうちに、次のような文章を見つけた。

　「懺悔による滅罪は，回向（えこう）と並んで業報の法則の超越であり、部派仏教には見られない思想である。自らを「偉大な乗り物」と称した大乗仏教は、如来の慈悲をもって、この法則から人々を解放しようとしたのである。」　山口県立大学の鈴木隆泰教授のサイト（http://suzuki.ypu.jp/）より

　（続く）

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16-11 天台における「衆生」の発見

慧思と智顗の位置づけは見直すつもりです。

　大乗仏教の「中国での」成立というのが、このブログの中心的なテーマ一つである。インドでは大乗仏教の経典は成立し、運動もあった。しかし、教団はなかっった、たびたび述べている。それでは大乗仏教は一体どこでどのようにせいりつしたのかに答えなければならない。中国での大乗仏教の成立は六世紀末の天台教学の成立によってなされた、と見ている。副題の「天台へ」というのはまさにこの事である。

　五世紀の初めに、鳩摩羅什によって中観教学を伝えられ、その後、律典や禅観経典も伝えられた。中観教学の「空」はしかし、ニヒリズムとも楽天主義とも表裏の関係にあり、僧肇などによって「空」が正しく理解されたとはいえ、仏教教団と僧の堕落は繰り返された。三武一周の法難といわれる四回の廃仏のうち二回が、この時期に断行されている。

　こうした事態の中で、末法思想も流布し、心あるものにとっては仏教は閉塞状況にあったと思われる。その閉塞状況をう打ち破ったのが、慧思であった。慧思は、最初慧文から「一心三観」を受け継いだように、「空」から出発している。しかし、法華経を加味し、法華三昧という禅観法を編み出している。

　法華経重視も鳩摩羅什の影響であろうと思われるが、しかし、「法華三昧」はそれだけではなかった。当時、民衆の間で、普賢菩薩信仰や観音菩薩信仰が普及していた。いずれも現世利益を求めるものあったが、閉塞状況を打開しようとしていた慧思にとっては民衆の運動は救いの手になったはずである。

　丁度その頃、新たに西域から伝えられたのが『涅槃経』である。『涅槃経』は、「頓悟」と「如来蔵」の二つの概念を中国に伝えた。一切の衆生が如来蔵（悟りを開いて仏となれる可能性）をもち、しかも、それは幾世代も輪廻を繰り返すことなく、今のこの代で可能となるという。

　智顗において、民衆の信仰の高まりと、『涅槃経』の「頓悟」「如来蔵」が見事に結びついた。それが智顗の悟りであったということができる。『法華経』の説く一乗開会の意味を、民衆の信仰の高まりと如来蔵思想を媒介にして理解したのである。

　大乗の「他者」は、智顗を通してはじめてリアリティをもった。利他における「他者」は、初期般若経典の菩薩のイメージや、法華経の経典のなかで意識されていた。しかし、ここにいたってはじめてリアリティをもった。

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16-10 慧思の定・慧重視の重要性

　以下は禅宗の起源に関する文章の引用である。慧思が禅法を重視したはじめであること、その禅法は後の中国の禅宗に深くつながっていること、禅法が如来蔵思想と深いつながりがあることなど、興味深いことが述べられている。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　ではその禅定を宗旨とする宗派つまり禅宗とはいったい何であるのか。始めにその原義を尋ねるならばシナ仏教史の中にあっても「禅宗」という語義は特異な経過を持っている。まず盛んに使われ始めるのは管見する所、北魏仏教のころからである。即ち、『続高僧伝』慧思章に、

「江東の仏法は教義部門を偏重し、禅法に至ってはまったく軽視していた。慧思はこの南方の習慣を慨嘆して、定慧を双つながら重んじ、昼は理義を談じて夜は瞑想に耽った。故に発する所の言は、大いに影響を与えた。それによれば、定に因って慧を発するという。この旨は、真に尤もである。南北の禅宗は、この影響下にないものはない。」

　『続高僧伝』巻一七、
　「自江東仏法弘重義門。至於禅法。蓋蔑如也。而思慨斯南服。
　　定慧双開。昼談理義夜便思択。故所発言無非致遠便験因定発慧。
　　此旨不虚。南北禅宗罕不承緒。」

　とあるのが知られるうちで最も古いものかと思われる。この南岳慧思の系譜すなわち後の天台宗が禅宗と呼ばれていたのは釈法顕伝によっても知ることが出来る。

　衆生はすべて初地の禅を体得している。時が来れば則ち悟りの知恵を発するだろう。心にその可能性を蔵してそれが無くなることはない。顗禅師なる者があって、荊楚の禅宗を標榜している。行って師事したいと思う(5)。
　なお、この法顕は道信の弟子にもなっており、禅宗と天台宗の密接な交流を裏付ける存在の一人である。

『続高僧伝』巻二〇、「衆生並有初地味禅。時来則発。雖蔵心種歴劫不亡。有顗禅師者。荊楚禅宗。可往師学。」

引用・参照
・沖本克己「禪思想形成史の研究」
　http://iriz.hanazono.ac.jp/book/book0105_01.html

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16-09 「空」と中国仏教の危機

　中国仏教は、北周の武帝（在位560～578年）の時代に存亡の危機を迎える。この時代、二度目の法難といわれる廃仏が断行される。しかし、中国仏教がこのとき直面した危機の本質はより内的なものであった。鳩摩羅什の漢訳事業により、中国仏教は「空」を中心とした大乗仏教への道を歩み始めた。この時代の危機はこのことに起因する。

　一度目の廃仏の後、仏教は復興した。しかし、復興した仏教教団の腐敗は早かった。当時制作されたいくつかの疑経によって「法滅」の内容が詳細に語られている。「法滅」は「終末論」に結びついてゆく。

　仏教教団では、戒律も修行も無視された。仏教教団が存亡の危機に立たされたのである。この危機の本質は根深い。危機は「空」に由来していたのである。迷いと悟りとは不二の関係にある、迷いの中にこそ悟りがある。これが「空」の一般的な理解であろう。これを形式的に理解すれば、戒律も修行も無視される。また、聖・俗の区別も無視される。寺院も出家教団も必要ではない。

　先ほどの武帝の廃仏は、実はこのような論理が進言されたことによって行われた。直接の理由は、国家財政の危機を救うためであったが、このような「空」の解釈でもって行われたことの意味は重い。文帝による復仏後も、「空」についてこの突き詰められた課題に答えようとしないばかりか、逆にその論理に乗っかって、無反省のまま教団は再び堕落していった。

　しかし、「空」のこのような理解は誤解とはいえないのである。「空」がもたらした中国仏教の危機の遠因はというよりも真因は、羅什にある。羅什は大乗仏教と小乗仏教を対立する別のものとして中国にもたらした。しかしながら、大乗固有の戒律、修行法というものは準備できなかった。したがって、その後は、「空」のみが一人歩きすることとなってしまったのである。

　この危機を法滅の危機として自覚したのが、智顗につながる天台の祖師たちである。祖師たちは、修行法の確立に努めた。その集大成が天台の「摩訶止観」である。この頃、ちょうど戒律も小乗仏教の戒律に大乗的解釈を施したものなどが加えられて整備され、律宗が成立した。

　この危機の時代に民衆は、仏教の信仰に救済を求めた。それに答えたのが、弥勒信仰であり、阿弥陀信仰である。また、三階教もこの頃成立するが、空に対する問いを真剣に受け止めているのではないだろうか。　

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16-08：慧思如来蔵思想と法華三昧

　智顗の師事した南岳慧思（なんがくえし 515～577年）は『南岳思大禅師立誓願文』を著して「正法五百歳止住・像法一千歳止住・末法一万歳止住」の明文を遺し、いわゆる正・像・末の三時説を立て、末法思想の唱道者として有名であるが、現在および未来の一切の衆生を救わんがために金字の摩訶般若波羅蜜多経と法華経を造ったと記している。

　『法華経安楽行義』一巻が現存する。その中で「一切衆生は法身蔵を具足すれば、仏と一にして異なるところなし」と法身蔵すなわち如来蔵を説いている。これに続く偈頌（げじゅ）では、

　　無上道を求めんと欲せば、法華経を修学すべし。（中略）
　　衆生が教えの如く行ずれば　自然に仏道を成ぜん。

といい、法華三昧を証すれば衆果ことごとく具足すると説き、頓覚、疾成仏道を強調している。慧思はこの法華三昧を智顗に伝えた。

引用・参照　
・丸山孝雄　「法華思想の展開」『東アジアの仏教』所収　p356
　　岩波講座　「東洋思想」第十二巻