--13 浄土教と禅

[ リスト | 詳細 ]

記事検索
検索

全1ページ

[1]

13-02 成立と伝来


■　浄土教とは

　浄土教は、阿弥陀仏の極楽浄土に往生し成仏することを説く教え。「浄土」という語は中国での認識であるが、思想的にはインドの初期大乗仏教の「仏国土」がその原型であり、多くの仏についてそれぞれの浄土が説かれている。しかし、中国・日本においては阿弥陀仏信仰の流行にともない、浄土といえば一般に阿弥陀仏の浄土をさす。唐代の善導が「念念に浄土教を聞かんことを思い」(法事讃 )という場合の「浄土教」がその意味である。浄土教は「浄土門」とも呼ばれる。浄土思想とも。


■　浄土教経典の成立

　浄土教が成立したのは、インドにおいて大乗仏教が興起した時代であり、およそ紀元100年頃に『無量寿経』と『阿弥陀経』が編纂された。阿弥陀仏や極楽浄土に関説する大乗経論は非常に多く、浄土往生の思想を強調した論書としては、龍樹(150〜250年頃)作と伝える『十住毘婆沙論』(婆沙論)(易行品)、世親(4〜5世紀)の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論、往生論)がある。

　『観無量寿経』はインドで編纂されたと見ることが困難であり、おそらく4〜5世紀頃中央アジアで大綱が成立し、伝訳に際して中国的要素が加味されたと推定されるが、特に中国・日本の浄土教に大きな影響を与えた。


■　中国における浄土教

　中国では二世紀後半から浄土教関係の経典が伝えられ、五世紀の初めには廬山の慧遠(えおん)(334〜416年)が『般舟三昧経』にもとづいて白蓮社(びゃくれんしゃ)という念仏結社を作った。やがて浄土三部経を中心として曇鸞(どんらん)(476？〜542？)が『浄土論註』(往生論註)、道綽(どうしゃく)(562〜645年)が『安楽集』、善導(613〜681年)が『観無量寿経疏 』を著し、称名念仏を中心とする浄土教が確立された。のちに慧日(680〜748年)等が出て浄土教を禅などの諸宗と融合する傾向が助長された。


■　日本における浄土教

　日本では七世紀前半に浄土教（浄土思想）が伝えられたが、九世紀前半に円仁(794〜864年)が中国五台山の念仏三昧法を比叡山に伝えた。やがて良源(912〜985年)が極楽浄土九品往生義、源信(942〜1017年)が『往生要集』を著して、天台浄土教が盛行するにいたった。

　平安時代の浄土思想は、主に京都の貴族の信仰であったが、空也（903〜972年）は庶民に対しても浄土教を広め、市の聖と呼ばれた。「一人の念仏が万人の念仏と融合する」という融通念仏(大念仏)を説いた良忍(1072〜1132年)は融通念仏宗の祖となった。天台以外でも三論宗の永観(えいかん)(1033〜1111年)や真言宗の覚鑁(かくばん、1095〜1143年)のような念仏者が輩出した。

　平安末期から鎌倉時代に入ると、法然(1133年-1212年)が『選択本願念仏集 』(選択集)を著して浄土宗を開創し、『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』を根本経典と制定した。これを「浄土三部経」と称する。弟子の親鸞(1173〜1262年)は『教行信証』等を著して浄土真宗の祖となり、一遍(1239〜1289年)は諸国を遊行して時宗を開いた。

　親鸞の著書に「浄土真宗」とあるのは、宗派としての浄土真宗のことではなくて、法然の浄土教のことである。平安時代後期から鎌倉時代にかけての融通念仏宗、浄土宗、浄土真宗、時宗は、その後それぞれ発達をとげ、日本仏教における一大系統を形成して現在に及んでいる。


■　浄土三部経の伝来

　我われが依り処としている魏訳の『無量寿経』は、翻訳年次が252年。『観無量寿経』は420年代から50年代。『阿弥陀経』は402年頃。つまり、翻訳した人も、場所も、時もバラバラである。

引用・参照
・http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E6%95%99

開く トラックバック（0）

13-01 念仏について


　「念仏」とは、梵語の漢訳語で、仏を憶念・思念するの意である。原始仏教では仏陀（釈迦）に対する追憶・帰依・礼拝などの行法の一つと考えられる。仏教徒の実践行である三念（念仏・念法・念僧）もしくは六念（三念に念戒・念施・念天を加える）の行の一つであった。のちにこの意味がだんだんにずれてゆき、仏の理体（法身）を心に念じることになり、さらに仏の姿（色身）を心に観ずる「観念の念仏」になった。

　観念の念仏は仏の全身や一部を具体的に頭の中に描くことで観想の念仏といわれるが、これがさらに浄土教などの発達により仏の名を唱える「口称念仏」が重視され、念仏というとこの口称念仏を意味するようになった。「南無阿弥陀仏」は、この浄土教の阿弥陀に対する口称念仏であるが、日本では念仏というと、この「南無阿弥陀仏」、さらになまって「ナンマイダー」の語をさすことにまでなった。

　このように念仏とは禅定で精神を統一する行の一つで、これにより滅罪や悟りを得るものである。念仏がことに強調されるのは中国浄土教になってからである。浄土教では『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀教』の浄土三部教が根本となる。『観無量寿経』にはさまざまな観仏の方法が説かれている。中国浄土教の始祖慧遠にあってはまだこの観想念仏が強いが，北魏末に出た曇鸞になると憶念の念仏と称名の念仏を同格に位置づけるようになり、さらに唐の道綽になると末世観が加わり、末世にいたっては称名の念仏こそが正しいとする説を出した。

　浄土教の大成者善導の考えでは称名の念仏こそ浄土往生のための最上行であるとし他の観念の念仏とは、はっきりと分けるようになった。日本ではこの善導の考え方を受け、法然が『撰択本願念仏集』を著し、「専修念仏」をとなえ、浄土宗を開いた。法然の考えはいろいろと修行のあるなかで、口承念仏こそが易行最勝唯一の往生の道と説き、もっぱらに念仏を唱えることを勧めた。親鸞にあってもこの考え方は同じであるが，専修念仏に他力の考え方を徹底し、口承念仏が即往生を決定するとの考えにいたった。

引用・参照
・http://www.tabiken.com/history/doc/O/O126L100.HTM
・望月信亨『浄土教之起源及発達』1930，復刊，山喜房
・藤田宏達『原始浄土思想の研究』1970，岩波書店
・堀一郎『我が国民間信仰史の研究』1953，東京創元新社

開く トラックバック（0）

14-03 中国仏教史と禅宗


　中国の仏教史の時代区分について眺めてみる。鎌田茂雄氏は『中国仏教史』（岩波書店 昭和54年刊）で、
１、伝来と受容　−−−　後漢・三国の仏教
２、発展と定着　−−−　東晋・南北朝の仏教
３、完成と盛大　−−−　隋・唐の仏教
４、実践と浸透　−−−　宋・元以後の仏教
と区分されている。この区分の特徴は、唐と宋との間に区分を立てられたことである。

　この区分の理由について、『中国仏教史』（大唐出版社　2001年刊）には、次のような記述が見当たる。
　「貴族の崩壊によって文化や宗教の担い手は新たに勃興した読書人階級である史大夫や民衆にかわった。中国仏教史における一大転換期が宋代である。
　(1)インドや西域からの伝訳流入による刺激がなくなり、
　(2)法難破仏や五代の戦乱で、諸宗の章疎典籍が散逸したことや、
　(3)禅宗−中国人の仏教−の発達
などの諸条件が仏教の一大転換を促進せしめずにはおかなかった。」

　私も、氏と同様に、唐と宋との間に区分を設けるべきだと考える。その変化は禅宗の登場に象徴される。

　大乗仏教は中国において初めて花開いた。鳩摩羅什の翻訳と教育の成果があって、羅什以降の中国仏教は大乗一色になった。その後各種の教相判釈を経て智�擇療径羹，�成立した。華厳宗、法相宗などの教学も成立する。これらの動きを中国仏教の開花というが、正確には「仏教の中国的咀嚼の成功」というべきであろう。仏教の真の中国化は、禅宗とおそらく浄土教の登場をまたねばならない。禅宗と浄土教は仏教の「土着化」というのが正しいだろう。道教や儒教とのあいだに大きな影響を及ぼしあっている。

引用・参照
・諏訪義純　「中国仏教の形成と展開」『仏教(下)』大阪書籍
・鎌田茂雄　『新中国仏教史』　大東出版社

開く トラックバック（0）

14-02：普化禅師


　唐の宣宗時代の大中年間（847〜859年）、普化（ふけ）という傑僧がいた。盤山宝積（ばんざんほうしゃく）禅師に師事して真訣を受け、あたかも狂僧のごとくふるまい、師の寂後は北地に遊んだ。常に手には一鐸を持ち、人を見るごとに振り歩いた。彼を顧みるものがいると、手をさしのべて「我に一銭を与えよ」と言ったという。また、振鐸しながら「明頭来也明頭打、暗頭来也暗頭打、四面八方来旋風打、虚空来也連架打」と唱える。意味は次のとおりである。

　明頭来也明頭打　賢い頭が来たならば、賢い頭を打ってやれ
　暗頭来也暗頭打　愚かな頭が来たならば、愚かな頭を打ってやれ
　四面八方来旋風　四方八方来たならば、旋風のように打ってやれ
　虚空来也連架打　虚空が来たならば、棒をもって打ってやれ

　住処は定まらず、夜は墓場、昼は街に出かけ、時には歌い舞い、時には悲しい声をあげ、時の人はみな彼を狂風の和尚と呼んだ。咸通３年（862）二月、市井で衣を乞うた。人は衣を与えたが「こんなものはみな必要でない」といった。そこで臨済は棺桶を買って「私はおまえのためにこのような衣を買ってやった」といった。

　臨済は悟りを開いた後、師の黄檗の下を去って北の方、河北の鎮州にきて教化を行った。この臨済の教化を助けて、鎮州の地に臨済禅を実らせ、教化なるやいなや、風のごとく立ち去ったのが狂僧、普化である。臨済と普化は微妙な関係にあった。普化の佯狂（ようきょう）といわれる誇り高い半俗的態度が、おそらく多くの人を魅きつけた。そして、同時に、彼は、臨済及びその弟子たちに、厳しい禅的態度を教えた。

　しかし、普化も彼自身自己の役割を知っていたはずである。彼はおのれを空しくして、臨済の仕事を助けた。しかし、一つの教団ができたとき、彼のような人間は不用になる。彼はどんな集団の中にも生きられない例外者であった。

　普化は棺を担いで歩きながら叫んだ。「臨済はわしのためにこんな衣を買ってくれた。今日東門を出て遷化しよう。」。人々は彼について東門に行くと、普化はまた言った。「今日は吉日ではない。明日南門で遷化しよう。」翌日人々が南門に見送りに行くと、彼はまた言った。「明日の西門がちょうどいい。」このようなことを三日間続けると、見送る人々もあきれ果ててだんだん減ってしまった。四日目には普化一人で城門を出て棺に入り、通りかかった人にくぎを打ってもらった。人々はそれを聞いて駆けつけて棺を開いてみると、中には誰もいない。ただ雲間から普化禅師の振鈴の音が遠く響き渡るばかりであった。この時普化は世寿83歳だった。

　この風狂の和尚は、中国の古い管楽器である尺八と切っても切れない縁で結ばれている。振鈴して人々を教化し、行雲流水のように道を歩む普化禅師の姿に敬慕する、河南府から鎮州に来た張伯居士がいた。彼は禅師の徳を敬い、振鐸の音に惚れこんでいた。ある日彼は禅師の前に来て弟子入りを請うたが、普化は「わしは弟子をとらない。」と断った。しかし張伯はあきらめず、自分の好む竹管で常に禅師の振鐸の音色を真似してほかの曲を吹かず、自ら虚鐸と号した。そこから中国史上唯一今に伝わる名曲「虚鐸」が誕生した。今から約1150年前のことだった。

参照・引用
・梅原 猛 「絶対自由の哲学」 『仏教の思想７ 無の探求＜中国禅＞』角川ソフィア文庫刊 所収
・「いま日本から中国に　中国尺八行脚」　http://www.bmbnt.com/fuke/en2

開く トラックバック（0）

14-01：中国禅宗の画期性


　中国仏教の歴史をみるとき、いくつかの留意すべき点がある。中国の仏教がインドの仏教を追いかけ、一定のタイムラグをもってインドの仏教の流れに追随してきたのではない、ことはすでに何度も述べた。インドにおける大乗仏教の興起、中観、唯識、禅、密教などの新しい動きは、その都度中国の仏教の展開に大きなインパクトを及ぼしてきた。

　インドにおいてはこうした動きは大きな節目をつくることなく仏教の流れに新たな流れを加えるようななだらかな変化をしていた。しかし、新しい流れが渡来僧によっていったん中国に持ち込まれると、中国仏教はそのたびに大きな節目を造った。

　大乗仏教の興起は第一の仏教改革であった。それは、繁栄を誇るクシャン朝の時代、一世紀初頭のことであった。仏教の歴史を見ていると、もうひとつの大きな改革の流れがあった、ということができるのではないか。禅宗は、唐の最盛期の時代に生まれた。

『東アジアの仏教』第１２巻　岩波講座　東洋思想　p22

　禅宗は教外別伝と称して経典の背後にある仏心の伝授をもって任とし、坐禅の修習を通じて、自己の本性を開顕し（見性）、直ちに如来地に入ること（頓悟）を主張する。経に変えて、修行者の体験記録や問答が語録として重んぜられ、後には公安と呼ばれて工夫の手段とされたが、その表現は中国社会の日常生活を反映し、あるいは老荘思想も借用して自由自在であって、その点で、最も非インド的な仏教、中国独自特仏教をつくり上げた。

　さらに仏教の非インド化ということで突起すべきことは、馬祖の弟子百丈懐海（720〜814年）によって禅院の規則としての清規（しんぎ）が定められたことで、その基本に自給自足の生活の尊重があることである。インドの戒律は一切の生産活動を認めていない。

　「不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏」の四句は、禅の定義をあらわす代表的な言葉で、教説の外に、体験によって別に伝えるものこそ禅の真髄であり、経論の文字をはなれて、ひたすら坐禅によって釈尊の悟りに直入するという意味である。達磨より下って六祖慧能（えのう）から盛んになった南宗禅で、特に強調された。

　大乗仏教の運動は経典の作出から始まった。当時は、部派仏教の経典もまだ未整理の状態で、新たに作出した経典を釈迦が説いたものとして紛れ込ませることが可能な時代であったのだろう。そして、膨大な大乗経典が作られ、論書も作られた。浄土教の始祖たちの論書は、これらの経論にその正しさを求め、牽強付会とも思える、引用をしている。

　禅宗が出た唐の時代には、もはや新しい経典を作る余地はない。それが教外別伝という考え方を生み出した。「無」を通して「空」を捕らえなおそうとした禅宗にもっとも適切な方法であったのだろう。　

開く トラックバック（0）

全1ページ

[1]

Yahoo!ブログからのお知らせ

.
uma*a*o0409
uma*a*o0409
男性 / AB型
人気度
Yahoo!ブログヘルプ - ブログ人気度について
日 月 火 水 木 金 土
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30

最新のコメント

最新のトラックバック

過去の記事一覧

検索 検索

よしもとブログランキング

もっと見る

[PR]お得情報

ふるさと納税サイト『さとふる』
11／30まで５周年記念キャンペーン中！
Amazonギフト券1000円分当たる！

その他のキャンペーン

プライバシー -  利用規約 -  メディアステートメント -  ガイドライン -  順守事項 -  ご意見・ご要望 -  ヘルプ・お問い合わせ

Copyright (C) 2019 Yahoo Japan Corporation. All Rights Reserved.

みんなの更新記事
前へ 次へ