--23 聖徳太子の仏教

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23-10 太子と日本天台


■　聖徳太子と仏教

　和国の教主
　法華経の最初の研究者
　鑑真来日と太子伝説
　鑑真来日と最澄

　中国仏教史とインド仏教史を並行的に見てはならない
　日本の仏教史と中国の仏教史は並列的に見なくてはならない
　
　聖徳太子　百済からの招来、国教化、遣隋使の派遣による隋からの移入開始
　　　　＜−−−−−−＞鳩摩羅什到来までの中国仏教
　奈良仏教　南都六宗　仏教の移入　
　　　　＜−−−−−−＞鳩摩羅什から天台智�擇�出るまで
　平安仏教　天台宗・真言宗　移入から自立へ　日本化された仏教が成立
　　　　＜−−−−−−＞隋・唐の仏教


■　最澄の天台の意味
　　遅れた仏教の移入ではない。
1)南都六宗の学問宗教を信仰宗教に
　戒律と修行方法を確立　＞　教団の成立
　中国仏教が抱えた問題を最澄も抱えることに
2)華厳に対して一大乗を再提出　

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23-09 太子の仏教の特色


■　太子仏教の在家的傾向

　太子の代表的な著作とされているものといえば『三経義疏』である。これは、『法華経』、『維摩経』、『勝鬘経』の三経に対する注釈書の総称であある。内容としては、例えば、『法華義疏』は中国の法雲の『法華義記』の説を本義としながらも、大乗を超えた一乗の主張や、山中での座禅を菩薩の近づいてはいけないものの一つとするなど、在家仏教的傾向を強くもつ。

■　『三経義疏』の本義について

　『維摩経義疏』　僧肇（そうじょう）の『註維摩経』
　『勝鬘経義疏』　敦煌本
　『法華義疏』　　光宅寺法雲『法華義記』

◇僧肇（そうじょう、384？〜414年）
　俗姓は張。京兆の人。はじめ家が貧しく、写本の仕事をしていて、老荘に通じていた。維摩経に感激して出家し、鳩摩羅什が姑臧にいたったことを知ると、赴いてこれに師事した。什に従って長安に入ると、その訳経事業に助力した。什はかれを「解空第一」（空理解の第一人者）と賞讃した。『注維摩詰経』、『肇論』。

◇光宅寺法雲 (ほううん、467〜529年)
　７才で建康の荘厳寺に出家し、僧成、玄趣、宝亮の弟子となる。中興寺の僧印に法華経を学ぶ。３０才の時妙音寺で法華経、維摩経を講じて名声を博す。後に梁の武帝の帰依を得て光宅寺に住す。５２５年（普通６）大僧正となる。著書の『法華義記』８巻は有名。



■　太子のの仏身論

　太子は如来について「如来は真如、すなわち真実そのものであり、まったく形を離れている、しかも、ありとあらゆるものを照らすを心とし、大悲つねに息むことなく、衆生一人一人のところに、至り尽くしている」という。・・・太子の仏道の基本は帰依三宝であり、さらに南無帰依仏に帰着する。


■　太子仏教の目指すもの

　しかも太子は『勝鬘経義疏』の中で、第八地の菩薩をしきりに強調しているが、その境地について、

　法の流れに入って念念におのずから知る　　　『勝鬘経義疏』

　と示している。第八地の菩薩とは、太子が目指した最高の境地である。

参照・引用文献
・玉城康四郎・木村清孝 著 ＮＨＫブックス　『ブッダの世界』 　　　　　　　　　　

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22-26 聖徳太子とアショカ王


　仏教の受容のもたらすものは想像以上に大きい。仏教の受容は漢字と仏像をもたらすことを意味する。それまでは、言霊思想が支配的であった。仏教の受容は、言葉を漢字という文字で表し、神を像であらわすことを受け入れることを意味する。当時の日本人にとっては大きな衝撃であったことは想像できる。

　物部氏が、｢まさに今改めて蕃神を拝みたまはば、恐らくは国神の怒りを致したまはむ｣（欽明紀）、とか、｢何ぞ国神に背きて他神を敬びむ｣（用明紀）と述べ、頑強に抵抗したことが日本書紀に記されている。物部氏の抵抗の頑強さは、仏教が日本の文化の根底に関わることを知っていたゆえともいえる。

　仏教の受容を可能にしたのは、改革の主体が聖徳太子と蘇我氏という強力な権力を持っていたからである。太子を「普遍的帝王」ということがある。世界史上の最初の普遍的帝王はインドのマウリア朝のアショカ王である。

　二人には共通項がある。外圧の存在と国内統一である。マウリア朝の成立は、アレクサンダー大王の遠征がそのきっかけになっている。アレキサンダーがインダス川を渡ったのは前326年、マウリア朝が成立したのは前317年である。外敵の侵入によって、インドは初めて一つの国になった。インドは今日でも多様な人種、民族、言語、宗教によって構成されている。当時はより多様な要素をもっていた。アショカ王はその多様なインドをまとめるために仏教を国教とした。

　アショカ王は、文字も取り入れた。アショカ王碑文が残されているように、詔勅や施政の方針を領土の全体に碑文というかたちで示した。仏教の経典の成立（書写の始まり）もこのアショカ王の文字の採用が大きく影響していると考える。神聖な教義を文字で表すことはインドでもタブーであった。しかし、タブーは、アショカ王によって破られたのである。

　聖徳太子の仏教と漢字の受容も同じことである。聖徳太子の摂政就任の直前に、大陸では隋が成立している。長い間、分裂していた中国を隋が統一に成功したのである。この外圧のもとの国づくりというのが太子に課せられた仕事であった。太子は、当時東アジアの普遍的文化となっていた仏教を受容するとともに、中国の柵封体制にはいることなく独立を保つという離れ業で乗り切ったのである。

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22-23 梁の仏教界と百済仏教


　武寧王（在位501〜523年）は、百済中期の政権を安定させた名君である。その頃、中国の南朝では武帝（在位502〜549年）が斉を滅ぼし、梁を建国していた。武帝は仏教を深く信仰し、みずからを「三宝の奴」と称して盛んに仏寺を建立した。それまでにも、首都・建康には呉の孫権（在位 229〜252年）が建立した建初寺や東晋の簡文帝が建てた長干寺、宋の明帝が建てた湘高寺などがあったが、武帝は自宅を寄進して光宅寺を造り、また同泰寺を建て、たびたび捨身を行っている。さらに父母や皇后のためにも寺を建てたため、梁の諸王や貴族はこれにならって仏寺を営んだ。梁の最盛期には２２６の寺があったとされる。

　梁の仏教界では、光宅寺法雲 (ほううん、467〜529)、荘厳寺僧旻 (そうみん、467〜527)、開善寺智蔵 (ちぞう、458〜522)が、梁の三大師として有名である。法雲は武帝の帰依を得て光宅寺に住し、『法華義記』８巻を著している。僧旻は、２６才のとき興福寺で『成実論』を講じ、５０７年（天監６）に『般若経』を注釈し武帝を喜ばせている。また武帝の命で『勝鬘経』を講じたこともある。智蔵は、武帝の命により『成実論』『般若経』『金剛般若経』などを講じ、著作に『成実論大義記』『成実論義疏』がある。

　武寧王は５１２年４月に朝貢の使者を梁に派遣し、９年後の５２１年１１月にも再び朝貢の使者を派遣している。度重なる朝貢に対して、梁の武帝はその年の１２月、「使持節都督百済諸軍事寧東大将軍」に武寧王を任じている。史書には、特に記載されていないが、武寧王はこうした朝貢を通して梁の仏教文化を積極的に導入したと思われる。その影響は、１９７１年７月に偶然発掘された武寧王陵の内部に見ることができる。現在の公州には、百済時代の創建とみられる寺院跡として大通寺、西穴寺、南穴寺の三カ所があるという。

　武寧王のあとを継いだ聖王（在位523〜554）も仏教の導入に熱心だった。『梁書』は、５４１年に百済が梁に朝貢し、経疏（きょうしょ）・毛詩博士・工匠・画師などを請うたことを伝えている。聖王がそれまでの首都・熊津（現在の公州）から泗ビ（現在の扶余）に都邑を遷して３年後のことである。聖王の要請を受けた武帝は、これらを百済に送った。梁から招いた工匠などで、百済では多くの寺院が造営された。泗ビ時代の創建された寺院の址として現在確認されているものに、定林寺址・王興寺址・金剛寺址・軍守里寺址・弥勒寺址・帝釈寺址などがある。仏教建築文化の先進国となった百済は、新羅や日本の建築文化にも大きな影響をあたえた。

　一方、聖王４年（526）、沙門謙益がインド求法の旅から帰ってきた。謙益は中インドの常伽那大律寺で梵文を学び、律部を研究してインド僧・倍達多三蔵とともに梵文の阿毘曇蔵、五部律文を持って帰国し、これを翻訳した。そのとき、曇旭、恵仁は律疏３６巻を著した。これにより百済律宗が確立された。

引用・参照
・『朝鮮半島における仏教の展開』
　http://bell.jp/pancho/hyper-history/siron_shotokutaisi/database/bukkyo/buddism-korea.htm

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23-08 天寿国繍帳


　東京国立博物館には四つの建物がある。正門を入って正面に見えるのが本館、その左手少し奥に平成館、右手にオリエント館が並ぶ。正門からは見えないが、左に入ってゆくと、法隆寺宝物館がある。先に述べた、天台宗開宗1200年記念 特別展「最澄と天台の国宝」は平成館で開催されている。オリエント館にはガンダーラや、隋・唐の時代の仏像が数多く陳列されている。

　法隆寺宝物館では、「国宝・天寿国繍帳と聖徳太子像」展が今日4月9日まで開催され、国宝の天寿国繍帳が特別公開されている。法隆寺宝物館は、明治初期に皇室へ献納した国宝・聖徳太子絵伝、重文・献納金銅仏（俗に四十八体仏）、金銅透彫潅頂幡、伎楽面など法隆寺献納宝物３１８件が収蔵されている。

　天寿国繍帳は、聖徳太子が亡くなった622年2月に、太子の天寿国往生のさまを表すことを発願した后の橘大女郎（たちばなのいらつめ）が、祖母になる推古天皇の勅によって完成させたものである。『上宮聖徳法王帝説』には「繍帷二帳」（ぬいものかたびらふたはり）と記されている。

　天寿国繍帳には、100匹の亀の図柄がある。ひとつの亀に4文字、全部で400文字からなる銘文がある。天寿国繍帳の傷みがはげしいので現存する文字は29文字に過ぎないが、平安時代中期に『上宮聖徳法王帝説』に写し取られていたため、今日、その全文が明らかとなっている。

　「世間虚仮、唯仏是真」（世間は虚仮にして、唯仏のみ是れ真なり）の言葉はこの天寿国繍帳の銘文にある言葉である。「天寿国」という言葉は、敦煌経（北魏時代書写華厳経）に加えられた（583年）奥書に「西方天寿国」という言葉があることが最近発見され、西方浄土のことであり、しかも、隋仏教が太子に伝わっていたことも推測されることとなった。

　参照・引用
　『国宝天寿国繍帳』　東京国立博物館

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