ネットを読んでいて、たまたまエドマンド・バークに入れ込んでいるブログに出会いました。

　　「保守主義の父」　エドマンド・バーク　保守主義

　　日本国民として、最低限知っておくべき正統の政治哲学。エドマンド・バーク保守主義。

　　http://burke-conservatism.blog.so-net.ne.jp/

そこに、

世界中の自由主義国の中で、日本国でのみ神聖化されている「フランス革命の真実」について、中川八洋　筑波大学名誉教授　著『正統の哲学　異端の思想』（徳間書店、1996年）及び同、『正統の憲法　バークの哲学』（中公叢書、2001年）から部分抜粋し、再編成したものを以下に示す

とあり、テキストが、示されていました。

「フランス革命の真実」を取り上げる理由は、
エドマンド・バークは、フランス革命の思想的害毒が英国に流入するのを防ぎ、英国の国体（立憲君主制）を守護するために戦った「真正の勇者」であるのに、
日本国の教育においては「フランス革命の思想的害毒」を如何に転倒して神聖化して教育しているか
読者の皆さんにを知ってもらうため

ともあります。この趣旨に賛同し、記事を転載いたします。

なお、ブログ主（わたし）の判断で、原文の趣旨を損なわない範囲で適宜表現を改めました。

また、小さい文字の部分は、わたしのコメントです。

記事

　　１．新宗教国家の創造運動──フランス革命の本質（Ⅰ）　

　　２．自国の征服と歴史の断絶──フランス革命の本質（Ⅱ）

　　３．超中央集権化──フランス革命の本質（Ⅲ）

　　４．フランス革命（理性教）の副産物──社会主義教（Ⅰ）

　　５．「平等主義」「理性主義」「社会主義」－－社会主義教（Ⅱ）

　　６．フランス革命の”コピー” ロシア革命－－社会主義教（Ⅲ）

　　７．「法の支配」と「法の無視」──真逆のアメリカ建国とフランス革命（１）

　　８．人民主権＝独裁──真逆のアメリカ建国とフランス革命（２）

　　９．アメリカ「革命」の真実──真逆のアメリカ建国とフランス革命（３）

　　10．アメリカ「革命」はなかった──真逆のアメリカ建国とフランス革命（４）

　　11．決定的な違い――真逆のアメリカ建国とフランス革命（５）

　　12．無視される良識派――フランス革命の研究者（１）

　　13．陶酔する狂信派――フランス革命の研究者（２）

　　14．良識派のフランス革命批判――フランス革命の研究者（３）

フランス革命（理性教）の副産物──社会主義教（Ⅰ）

○消えなかった「理性教」

　王制を廃止するという政治革命運動は、フランス革命の一部にすぎない。フランス革命は、宗教革命運動が「主」、政治革命運動が「従」である複合革命であった。

　宗教革命運動としてのフランス革命とは、キリスト教を撲滅し、「ルソー教」あるいは「理性教」を国教にすえる運動である。「理性教」は「啓蒙哲学」から生まれた。理性の絶対を信じ、あらゆる事を人間の理性・合理的な判断力・原理の組み合わせで生み出せるとする「宗教」「カルト」である。”信者”たちは、「愛国者」「国民」「市民」「人民」「有徳者」などと熱狂的に呼ばれた。

うさんくさい「市民」「人民」の起源はここ。

　独裁者ロベスピエールの処刑により、宗教革命運動としてのフランス革命は挫折した。「市民」「人民」などと呼ばれた信者たちは急減した。「自由」「平等」「共和国」「祖国」「自然」などの、「理性教」の「神々」もいつしか姿を消していた。「神」でなく普通の言葉に戻っていた。だが、「理性教」は消えなかった。この神々の中で生き残ったものがいたのだ。「自由」「共和国」「祖国」「自然」からは宗教性が消えた。しかし・・・

○生まれ出た「社会主義教」

　革命の失敗により、「理性教」は脱皮して変身し、悪性のウィルスとして生き続けた。「平等」と「人民」という「神」だけは、生き残った。秘めやかに崇拝され続け、「社会主義教」の「神」となったのだ。変身した「第二の理性教」、それが「社会主義思想」である。

　「理性教」は雑多な「神々」からなっていた。これを純粋化したのが「社会主義教」である。なお、２０世紀の前半から、「デモクラシー」なる用語が、にわかに宗教性を帯びて、「平等」と「人民」の二つの「神」の戦列に、加わっている。

日本の場合、さらに「平和」と「政教分離」もだ。

　本質において宗教である社会主義思想は、後代において絶大な力と影響をもつ世界的宗教へと発展していくのである。その立役者は、「ルソー教」を狂信的に信仰し、毎日「ルソーよ、ルソーよ」と念仏を唱えていた、バブーフであった。

○「社会主義教」の開祖バブーフ

　「社会主義教」の開祖フランソワ・ノエル・バブーフ（1760～97年）は、フランス革命が生んだ狂人の一人である。「理性教」の教祖ルソーは、「五人の子供を、産まれると同時にすべて捨てた」異常者であった。「社会主義教」の開祖ブハーフも教祖に似て「三人の実子を餓死させても」なお革命の宣伝扇動活動をやめない鬼畜であった。

そんなルソーを教科書で聖人として称える日本。

　ロベスピエールとサン＝ジュストは、「ルソー教」の先輩信徒にあたる。彼らはギロチン処刑という殉教を遂げた「殉教者」でもある。ブハーフはその「遺業」の後継者たらんと、教義をさらに一歩進めた。「貧困の平等」「私有財産の否定」「労働の強制」によって完全社会が実現するんだと神がかった。そして、いわゆる「社会主義」の絶対的な政治権力を樹立するために武装蜂起〈反乱〉を企てた。ブハーフは、事前に発覚して処刑された。

カルトでは、死刑になると・・・

○バブーフ信仰の確立と継承者たち

　この「処刑」によって、逆にバブーフはイエス・キリスト的な「聖者」となった。ここにバブーフ主義の信仰が生まれたのである。バブーフの高弟（使徒）がブォナロッティである。ブォナロッティの才と熱烈な布教によって、バブーフ主義は次第に信者数を増やしていった。

　マルクスとエンゲルスが執筆した『共産党宣言』はこのバブーフ主義を継承したものである。バブーフ主義はレーニンとトロッキーの共産主義理論や革命戦略に直線的につながっている。ラスキも、「レーニンは大文字で書かれたバブーフ主義である」としている。

○「平等」の神格化

　ロベスピエールが処刑されるまでの５年間（1789～94年）フランス革命は、「平等」を神格化した宗教革命運動であり、また「理性」への信仰が支配する（理性教の）国家への改造運動であった。“不平等”な封建体制を打破する「平等主義」運動である。封建体制に支配されている「人民」を救済する運動である。

　一方、バブーフ主義つまり社会主義は、貧者（プロレタリアート）階級を救済する運動ではない。この貧困階級こそが政治的な支配者となる階級独裁の国家へ改造するという運動である。別の宗教的ドグマ（教理・教義）に基づく「社会主義教」である。

○「平等」という名の「不平等」

　バブーフ主義（社会主義）にせよマルクス主義（共産主義）にせよ、「平等」を旗頭にしているが、「不平等」の論理であることにお気づきだろうか。富者を絶滅させ、貧者に独裁させるということは、富者と貧者が平等だと言っているのではない。貧者こそが絶対だ、富者を絶対的に差別するという「不平等」の論理なのだ。富者と貧者の「平等」は不可。貧者側の絶対性という「不平等」の論理である。「逆不平等」とでもいうべきか。

　“不平等”な封建体制を打破する「平等主義」思想は転換した。五年間のフランス革命の騒乱を経て、“不平等な”独裁の社会を理想とする「不平等（階級）主義」の思想へ転換したことになる。

「階級闘争」は逆不平等をめざす運動

○「平等」の起源ルソー「社会契約論」

　もっとも、「社会主義教」における「平等主義」のドグマ（教義）と「不平等主義」のドグマ（教義）は、矛盾しない。いずれも同時にルソーが『社会契約論』等の著作において展開したものである。

　具体的に言うと、ルソーがいう「平等社会」とは、全ての人間を（野獣に等しい）無産の貧者とする理想社会である。そういう「平等社会」というのは、富者を絶対に許さない不平等の社会である。ルソーは、決してすべての人間の“平等”など論じてはいない。説いたのは、富者を絶対に許さない不平等の教義である。ヴォルテールから「乞食の哲学」と揶揄されたのはもっともなことだ。