1-3 「こころ」に託されたもの ( 語学、教育 ) - オノコロこころ定めて

「こころ」と平仮名で書いた場合に
そこにはどんな意味が生じているのだろうか。

情緒的で恐縮だが、

例えば

$\¤\᡼\¸ 1$

という文字の雰囲気からなんとなく感じるようなものであるとか

紀貫之　（きのつらゆき）

はつせに　まうつることに　やとりける人の家に　（長谷に詣づる毎に宿りける人の家に）

ひさしく　やとらて、（久しく宿らで）

ほと　へてのちに　いたれりけれは、（ほど経て後に至れりければ）

かの家のあるし　かくさたかになむ　やとりはあると（かの家の主かく定かになむ宿りはあると）

いひいたして　侍りけれは、（言い致して侍りければ）

そこに　たてりける　むめの花を　をりてよめる（そこに立てりける梅の花を折りて詠める）





　ひとはいさ　こころもしらす

　ふるさとは　はなそむかしの

　かににほひける





在原業平朝臣 （ありわらのなりひらのあそん） 



なきさの院にて　さくらを見てよめる

　よのなかに　たえてさくらの

　なかりせは　はるのこころは

　のとけからまし

の和歌の情緒から感じ取るもの

これらが「こころ」の「感じ」である。

逆にいうと、そこには

　　「心臓」というようなモノとしてのココロ

であるとか

　　確固たるアイデンティティとしてのココロ

というものはなく、

様々な時代をへて、どちらかというと

　　恋ごころ

に近い、耽美的な意味合いの言葉として今に至っている。

しかしながら、
強いココロもあれば、納得いかないココロもあって、
なんとも「ココロ」はとらえどころがない

だいたいのところ、こんな「感じ」が「こころ」なのである。

こうなると、外国人には伝えようがないばかりか、
自分で自分のこころも分からないという按配になる。

本居宣長は、
和歌の伝統の中に、
日本の心があるように思われているが、
それは貴族社会の伝統の中で
いつのまにか

　　たおやめぶり　（女性っぽく、なよなよしている）

に傾いてしまっている、との批判を行った。
一方で、漢字は

　　からごころ

であって、我々のもともとの感じ方・考え方ではない、とも批判した。

そのため、できるだけ古い
漢字の影響を受けていない資料へさかのぼって、
日本のココロを再確認しよう。
そこには

　　ますらおぶり　（男性っぽい、力強さ）

があったのだと主張した。
万葉集と古今集・新古今集などの
和歌の内容を比較してのことである。

「こころ」と平仮名で表記すると、
　　「和歌」の伝統を色濃く写した情緒的な感じが、

「心」と漢字で表記すると、
　　中国の文化そのままの「からごころ」が、

「ココロ」と片仮名で表記すると、
　　「律令」の伝統を色濃く写した事務的な感じが、

それそれ、こもってくることになる。

われわれは、なぜ、

　　「こころ・ココロ・心」

を

　　「KO KO RO」

と呼ぶにいたったのか。

　　「KO KO RO」

に込められている本来の意味は何なのか、

次回は、そこへ降りて行ってみたい。

＜つづく＞

序－１．漢字というわけの分からないもの
序－２．｢雨」と「アメ」

１－１．「ココロ」と「心」
１－２．「こころ」と「ココロ」
１－３．「こころ」に託されたもの

日本語の成り立ちを明らかに。
語源も、文法も、同じイメージから現れていた。

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